“本朝的第七种社，其实不叫社，究其实际，便是世家大族的私兵。自然，这些私兵都是以里社的形式存在的。世族家中有‘宾客’和‘徒附’，这两拨人都是依附在世家大族门下的兵农合一组织。‘徒附’都是耕种世家大族土地的依附农民，一旦忤逆了世家大族，他们便会无天可种，以致饿死。故尔，世家大族便是他们头上的那一片天，比朝廷和官府还高。”
“‘宾客’的成分比较复杂，以世家大族豢养的食客居多，流亡的‘群盗’，被朝廷通缉的侠客，甚至亡命之徒都有。世家大族手中有了‘宾客’，便可以利用他们横行乡里，欺压小民百姓了。‘阳翟轻侠赵季、李款多畜宾客，以气力渔食闾里，至奸人妇女，持吏长短，从横郡中。’国朝立国之初，‘宾客’为恶还不甚烈，，只是世家大族手中的打手而已。”
“可是到了新莽末年，社会动荡不安，加之币制崩坏，人人都看不到希望，朝不保夕。世家大族们为了自保，逐渐以‘宾客’为首，以‘徒附’为附庸，开始组建兵农合一的军事组织。方此之时，世家大族田连阡陌，跨州连郡，私兵众多，以至于成为了左右天下的力量。”
“新莽末年，世家大族筑垒自保的不知凡几。如冯鲂为南阳族姓，‘王莽末，四方溃畔，鲂乃聚宾客，招豪桀，作营堑，以待所归。’‘赵、魏豪右往往屯聚，清河大姓赵纲遂于县界起坞壁，缮甲兵，为在所害。’世家大族之间，为了私怨和利益，相互攻杀征战不停。”
“当时群雄并起，光武帝在更始帝麾下担任将军一职。因为兄长刘演被杀，光武帝为更始帝和绿林诸将所忌所逼，不得不出抚河北，势单力孤之时，得到了上谷、渔阳两郡世家发突骑支持，这才灭了王郎，平定了河北。这便是光武帝依靠世家大族取得帝位的肇端。”
“就在数年前，黄巾起事之时，李乾在乘氏有宾客数千家，皆按部曲编制。李乾死后，其侄李典投靠曹操。由此可见，这些兵农合一的军事组织，便是世家大族起兵的基础。光武帝出巡河北之时，正是穷途末路之际，没有世家大族的支持，确实是绝无可能翻盘的。”
说到这里，徐庶得出了结论。“所谓的光武帝与南阳豪强、世家大族共天下，这个结论是正确的。世家大族往往用这件事儿大发议论，宣扬世家大族的重要性。可是，他们并没有想到，光武帝得世家之力掩有天下，不得不让出了很多利益，他心中也是不舍的，只是因为是同生共死的战友，所以不忍心下重手。可是明帝就不一样了，他意识到了世家大族的力量，推崇法制，大力诛杀横行不法的世家大族。世家从此开始读书，读书，为的便是长久。”
在座的数百儒生世子之中，有很多是出身世家大族的，他们都是族中的佼佼者，族中长老曾经为他们讲述过族中秘辛。徐庶的一席话，便如同醍醐灌顶一般，使得他们立刻想明白了一些事情。大司马的赋税新政，一向为世家大族们所杯葛，此时此刻，徐中丞用这么多篇幅来讲游侠、群盗和世家大族，其中定有深意，并不是表面上这般简单。这些人都是极聪明的，略略一想便都明白了。这便是大司马的阳谋，如何应对游侠、群盗和世家，人家都说得清清楚楚了。总而言之，言而总之，朝廷早已做好了完全准备，不服的尽管放马过来！
“底层社会的第八种社，便是以宗教信仰相结合的民间组织，这种民间组织让朝廷和官府大为头疼。何也？这些宗教组织初创之时，总是披着劝人向善、抚恤流亡、赈济孤寡的外衣，只要不打出反旗，不触犯律法，朝廷便不能轻举妄动。可是一旦行迹败露，便已经万事俱备只欠东风，只欠那一阵儿东风了。就像手中的一只雀儿，攥紧了就死了，惹出无数麻烦，可是一旦稍稍松开，雀儿就立刻飞走了，飞上苍天，再也寻觅不到它的踪迹了。”
徐庶的这番比喻，立刻便引起了一阵笑声儿，数百儒生士子们立刻理解了其中的深意，完全体会到了朝廷头疼不已的原因。他们的脑海中翻云覆雨，不断地起着各种各样的念头儿，入仕做官，其实就是如何体会理解朝廷的本意，以之作为标杆儿，指导自己的施政。今日徐中丞的这一番话，在他们的心中种下了一颗种子，让他们学会了如何冲人主和朝廷的角度去看问题，去思考问题。譬如这赋税新政，在人主眼中，就是防微杜渐，真正的优礼世家。可是世家大族们却不是这样看，他们以为，即便是天子，也不能对抗全天下的世家大族。
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“光武帝之所以定鼎天下，除了世家的支持之外，还因为一句谶语：‘刘秀发兵捕不道。’所以，本朝从光武帝开始，上流社会便流行阴阳五行和谶纬学说，下层则盛行各种巫术。两种学说也经常相互渗透，相互影响。民间的巫术便是基于宗教信仰所组成的民间组织。”
“汉书?哀帝纪载，建平四年，‘关东民传行西王母筹，经历郡国，西人关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。’所谓的‘传行西王母筹’，便是假借西王母之名，传送筹策。这次声势浩大的‘行诏筹’，或被发徒践，或夜折关，或逾墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六，至京师。史书言之凿凿，可见其势。”
“如此大的规模，如果背后没有一个强大的组织在运作，是谁都不会相信的。这便是人主和朝廷最头痛的地方，如此大的势力，用在正途自然是极好的，若是用在邪处，或是主持之人起了坏心思，那便是等同于造反作乱了。从历史上看，这些组织多数以谋反告终。”
“光武帝时，河南卷县维汜，‘妖言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等宣言汜神化不死，以诳惑百姓。建武十七年，遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称南岳大师。’这便是其中一个例子。或许刚开始，主持之人并未曾多想，可是随着势力的壮大，手中权柄日众，但凡是人，就不能不在心中起了贪心。一旦起了贪心，便走上了不归路。”
“八九年前，黄巾大起，钜鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方。方犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。”
“张鲁，祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。张鲁依靠五斗米道，割据汉中。以鬼道教民，自号‘师君’。其来学道者，初皆名‘鬼卒’。受本道已信，号‘祭酒’。各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚龘信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。还有琊道士于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”
“诸君日后都是要做地方官的，如何对待民间的宗教组织，是地方官最头疼的。要站在朝廷的角度去想，应付之法有二：其一，便是严密监视，使之导人向善，取其精华，弃其糟粕。其二，便是自古官场的不传之秘，要时刻分化瓦解，断断不可使他们成了气候儿！”
“噫！”数百儒生士子们一齐动容了，徐中丞所言，正是一语中的！使之导人向善是正途，这是人主和朝廷都愿意乐观其成的。分化瓦解，不使其坐大，这便是神妙手段。如此看来，宦海浮沉，其中还是有诀窍儿的。想到这里，世家出身的儒生士子们心中便有些惶恐不安了，御史中丞徐庶徐元直前来讲学，讲得还是游侠、群盗、世家、造反之类的字眼儿，这其中究竟意味着什么？定然是想通过自己的嘴巴给族中带个话儿，何去何从，请妥为思谋！
“徐中丞此言定有深意！讲学一毕，我便要立刻返回家中，将这些话头儿讲给家主和族中长老听。张兄，不知你可是做如此想？”一个年轻儒生压低了声音问自己的好友。“赵兄说得极是！以我观之，这便是朝廷和大司马借徐中丞之口做出的警告！必须立即禀告族中长老。事不宜迟，讲学一毕，我二人便立即起身，相互之间，也好做个见证，如此族中才会重视！”另一个白衣儒生做事向来谨慎，略略思索了一番，这才缓缓答道。
“如此甚好！便依张兄之意！”年轻儒生微微笑了笑，压低了声音说道。