上回讲到催木匠一方与“倭国修真界”之 比斗进入第二场，出现“天神投影”大混战，搅动北极“不夜天”！
“天龙八部”，也叫“八部天龙”，是佛教专有术语，为“善道八部”之众生，是佛教的“护法天神”。其实，“天龙八部”都是“非人”，也就是八种“神道怪物”，因为其中“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
这“八部众”分别一曰“天众”，二曰“龙众”，三曰“夜叉众”，四曰“乾达婆”，五曰“阿修罗”，六曰“迦楼罗”，七曰“紧那罗”，八曰“摩睺罗伽”。八部众皆“神道怪物”，非人，非神，非鬼，亦非仙，但实力强大。
许多“大乘佛经”叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有“天龙八部”参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 “非人”是形貌似人，而实际并不是人体形貌的众生。
佛教的“宇宙观”有“三界”和“六道”之说。“三界”即“欲界”、“色界”、“无色界”；“六道”即“天神道\"、\"人间道”、“阿修罗道”、“畜生道”、“饿鬼道”、“地狱道”。其中，“天神道”即“天仙道”简称“天道”，生活着“天人”。
所谓“天人”，相对于“人间道”的“凡人”来说，即住在“天上”的“仙人”、“天神”或“神仙”，乃“六道”中“福报”最多亦最大之“平行宇宙”，与其它五“道”常交集于“人间道”，使人间善恶并存，是非难分，业力永存！
“欲界”有六重天，“色界”有十八重天，“无色界”有四重天。因此，“天众”就是生活在各层天的“众生”，其生活比人间之凡夫俗子优越太多，寿命也长得多，甚至两者差距达到了“天上一日，地上千年”的程度！
“天众”当然也包括各界“天王”，例如“帝释天主”、“大梵天王”、“他化自在天魔主”等，而常被下界凡间百姓称之为“天神”或“神明”。在佛教文化信仰东传过程中，“天神”在汉语中常被人用省略词——“神”代替。
所以，“天”字至少包括四层含义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。而“天众”指的就是“天人”和“天王”。佛教认为，一切事物皆“无常”，故“六道”众生始终处于“轮回”中，进入“三善道”或“三恶道”。
“三善道”即“天神道”、“人间道”、“阿修罗道”，“三恶道”即“畜牲道”、“饿鬼道”、“地狱道”。在“三善道”的众生“福报”要多过“三恶道”的众生，而“阿修罗道”众生却是“三善道”中业力最深且最容易坠入“恶道”者。
所以，尽管“天人”（“天神”或“神仙”）的福报最大，但他们在寿命终了之后，还是要死的，因为遭受“天道”考验——“三灾五难”。“天人”临终之前会有五种征状，即“衣裳垢腻”、“头上花萎”、“身体臭秽”、“腋下汗出”、“不乐本座”。其中，第五个征状是“玉子离散”，即仙人流鼻涕，而且是止不住乱流的那种情况。
这就是所谓“天人五衰”，是“天人”最大悲哀，也是“天人五衰”中的“大五衰”，只有修炼到了“大罗神仙”境界，即“跳出三界外，不在五行中，与山川同在，与日月齐辉”，才能算“高阶仙人”，免受“天人五衰”。
“天龙八部”即“八部天龙”，在古印度神话中为佛教的“护法神明”。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、罗汉、比丘等说法时，常有“天龙八部”参与听法，维持秩序，且以“天众”与“龙众”的实力最强，也最为重要。
“六道众生”在倾听佛陀说法时，应以“天身”得度者，即现“天身”（“天众”）而为说法；应以“龙身”得度者，即现“龙身”（龙众）而为说法；应以“夜叉身”得度者，即现“夜叉身”（“夜叉众”）而为说法；
应以“乾闼婆身”得度者，即现“乾闼婆身”而为说法；应以“阿修罗身”得度者，即现“阿修罗身”而为说法；应以“迦楼罗身”得度者，即现“迦楼罗身”而为说法；应以“紧那罗身”得度者，即现“紧那罗身”而为说法；应以“摩侯罗伽身”得度者，即现“摩侯罗伽身”而为说法。因此，八种“神道怪物”在佛法洗礼下现本相。
作为佛经上所说的“护法神灵”，实际上是八种“神道怪物”，其中以“天众”、“龙众”为首，另外还有“夜叉众”、“阿修罗”、“乾闼婆”、“紧那罗”、“迦楼罗”、“摩睺罗伽”，各自形貌怪异，本领不同，战斗力也不同。
“天”是指“天神”，且众多衣冠华丽样貌威严，法力广大，皆以“帝释天”为尊，站在佛陀左边听佛说法。
“龙”顾名思义乃“龙众”，幻化成人形时，头上顶着一条“印度龙”，形同大蛇，并无四肢，此乃其本体。
“夜叉”即“吃鬼的鬼”，其头戴五边形“山峦冠”，青面獠牙，怒目圆睁，怀中还抱着一个小鬼准备吞噬。
“阿修罗”有“三头六臂”甚至“多头多臂”，其脸上有血盆大口，青面獠牙，三张脸中的正中之脸做“慈悲相”，其余二张脸一为“恶相”（嗔怒），一为“笑面”（欢喜）。因与“帝释天”有仇恨，故曾与“天众”开战过。
与此同时，“阿修罗”不仅骄傲自满，而且嫉妒心强，并喜欢恃强凌弱，不尊教化。其除了与“天神”开战之外，还曾与“龙众”开战，并欺负过其它“部众”，因此一度被佛教开除“护法天神”籍，封禁在幽冥血海中。
“乾闼婆”是帝释天的“乐神”，头戴高冠，善于演奏，长着一双大长耳，善用幻术，但战斗力并不算强。
“紧那罗”也是帝释天的“乐神”，善于跳舞，但发髻前方至头顶上长有一只脚，善于在逃跑中偷袭对手。
“迦楼罗”也就是一众“金翅大鹏鸟”，鸟头人身，驾驭风雷，战力较强，头上有如意珠，最喜欢吃龙肉。
“摩睺罗伽”则是蛇头人身的“大蟒神”，最善于控制各种蛇类放毒，吞噬力强大，颈部缠绕着一条毒蛇。
相比之下，在《西游记》中，所谓“天庭”中的十万“天兵天将”，其主要是来源于修道场所、“妖界”和“人界”，且可按此三个来源分为三类：第一，表现良好且本领不小的妖怪；第二，行善积德且死后被供奉为“神明”的凡人；第三，在修仙场所修炼的人或动物。因此，这次被“出马仙”们施法召唤来的则是第一类。
就比如有“九曜星官”、“十二元辰”、“二十八宿”、“三十六天罡”、“七十二地煞”，以及各路神仙们的坐骑，如“谛听”、“金毛吼”、“大鹏鸟”、“牛魔王”、“蛟魔王”。不过，后者都已入了佛门，投影后却当“看客”。
这些“天兵天将”之所以会“投影”到下界，也是因为受到了“东北出马仙”和“保家仙”们一直以来的香火供奉和顶礼慕拜。但因对手乃佛门的“护法天神”之“投影”，让东方的“天庭”觉得没必要因为芝麻小事就与西天的“灵山集团”翻脸，故不方便派遣“四大天王”、“八部正神”、“十万水军”投影下界，只好让“杂牌兵”出面。
当然了，“四大天王”和“托塔天王”其实既是“天庭”的在职“神将”，同时也是“西天”的“护法天神”，在一般情况下是不会主动参与有关“佛道之争”的。因此，这些“天兵天将”与“天神投影”在打斗时也仅仅是做个样子而已，毕竟这样的“摸鱼”行为才能使两边都不得罪，两边也都能交差。这就让交战双方都感觉莫名其妙。
“仏の师匠に闻いても、あなたたちが招いた「天神」はどうして戦って退却したのですか。相手が招いた「天兵天将」がさらに强くなったのではないか。どうすればいいの？「巫女」たちにもう一度「献上式」を通じて「天竜八部」を手伝わせなければならないのではないでしょうか。”鹿鞭盟主心急如焚。
上面的话，大概意思是“敢问佛家师傅，你们所青睐的‘天神’怎么且战且退了呢？难道是对方请来的‘天兵天将’更加厉害了不成？那可怎么办？恐怕还得让‘巫女’们通过献祭仪式来帮一下你们的‘天龙八部’了吧？”
“阿弥陀仏、罪の罪。出家者はでたらめを言わず、敌は解决すべきかどうか、ベルを解くにはベルを结ぶ必要がある。苦海は果てしなく、振り返れば岸で、屠杀刀を置いて、すぐに成仏する！
もし施主が一日も早く私の仏に帰依することができれば、きっとこのような悩みはありません！だから、施主は决して「犠牲」のために罪を犯してはいけない！
また双方に戦争の仲直りをやめてもらって、戦争をして玉绢にしてください！阿弥陀仏、善哉善哉！”倭国和尚们不堪“鹿鞭盟主”催促，便说了一大通佛语，都是见机行事的话，翻译成汉语，大概如下：
“阿弥陀佛，罪过罪过。出家人不打诳语，冤家宜解不宜结，解铃还须系铃人。苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛！若施主能早日皈依我佛，则定不会有此烦恼！
是故，施主切莫为了‘献祭’而再造杀孽！还请双方罢战言和，修干戈为玉帛！阿弥陀佛，善哉善哉！”
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本故事纯属虚构，若有雷同实属巧合！道友们，打工辛苦，时间紧迫，创作不易，点赞收藏，顺便转发，欲知情节？下回分解！（“书中自有黄金屋？书中自有千钟粟？书中自有颜如玉”？欢迎阅读我的书）