光复燕云十六州的影响力是巨大的。
一直逗留在东京城舍不得离开的东喀拉汗国使者率先上表庆贺，接着是西夏、大理国、大越李朝，甚至远在东南的暹罗国也派出了使者。
最尴尬的当属王氏高丽，头顶上两个爹打架，高丽以为力气更小的那个爹，把力气更大的那个爹一条胳膊给卸了，关键是这样的大事，不派使者显然是不行的。
于是高丽派出了两队使者，一路向西北去黄龙府，一路紧急赶往东京城祝贺。
鸿胪寺和礼部门口凑了一堆国外商人，都想要借助这个机会，从朝廷那里讨要一个“使者”的身份，好方便在中原各地行走。
鸿胪寺卿马扩被纠缠得不耐烦，干脆请派禁军全部轰走了，新汉建立已经五年了，周边有些小国仍旧不主动派使者前来入朝，真以为我大汉还是前宋啊？
延福宫，王伦看着堆积如山的官员贺表，不住地皱眉头，便问自己的秘书，二十岁的崔彦之：“其中有一二可观否？”
崔彦之的父亲崔平是前宋保州弓手指挥使，彼时梁山北伐、童贯西逃，崔平领民兵阻拦而战死，后被王伦追赠破虏将军，并将当时十四岁的崔平之子带在身边悉心教导。
崔彦之便从贺表中抽出一封，递了过来，说：“这是东京城内一赐乐业人的贺表，请求立彼辈所崇信之教庙。”
王伦的眉头皱得更紧了。
前汉开拓西域，前唐将中原王朝的影响力推到了中亚乃至西亚，于是沿着丝绸之路东来的诸族商人络绎不绝，到了前宋时，就有一批商人辗转到了开封，并在这里定居。
波斯灭犹太王国，唐朝时大食国崛起，于是犹太人开始到处流浪，其中就有不少人流浪到了南亚地区。
宋真宗时，有一批从南亚流浪到了中原的犹太人，看到开封如此繁华，便给朝廷献上了一批白棉叠布，希望获得定居的资格。
宋真宗于是以其自称音译，赐名“一赐乐业人”，并告诫他们，既入华夏，当尊崇华夏之民俗，接受华夏之统治。
到了赵佶时代，又有不少一赐乐业人从南亚闻讯赶到开封，赵佶认为这表明我大宋对天下蛮夷有着偌大的吸引力，于是派官员热情接待，并给予特权，让他们可以不遵从华夏习俗，按照自己的方式继续生活。
于是一赐乐业人开始在开封抱团生活，有自己的宗教信仰，有自己的生活方式和习俗，包容的华夏人并不见怪，只是将这些人信仰的宗教称为“天竺教”，毕竟是从天竺地区逃难来的么！
当然民间也有称为“挑筋教”的，因为这帮人宰杀牲畜时喜欢将脚筋剔除了。
新汉建立后，王伦推行宗教信仰自由，打压佛道，让一赐乐业人看到了希望，数次去开封府请求，希望朝廷允许他们修建属于自己的教堂。
但开封府尹包康觉得，前宋的官员尚且不批准，凭什么到了新朝，我们就要满足你们的要求？于是再次拒绝。
这一次燕云十六州光复，一赐乐业人中的拉比觉得，这样的大喜事面前，皇帝说不定一高兴就开恩了，于是也借着百官、百姓进贺表的机会，提出了自己的要求。
很可惜，他们挑错了时间，王伦可是清楚地记得，历史上南宋灭亡时，泉州蒲庚寿家族干过什么恶心事，更记得第一次鸦片战争，向华夏疯狂售卖鸦片的沙逊家族，那也是印度的犹太人。
他娘的，若你们不主动跳出来，我还真忘记了开封也有犹太人啊！
“去将杨林找来。”王伦将一赐乐业人的贺表丢在一旁，对立在殿外的焦挺喊了一句。
杨林的调查很快摆放在了王伦的书案上，情况比他想象中的略好，东京城内大概住了不到两千名一赐乐业人，多为商贩，集中住在两条街上，被京师百姓俗称为挑筋巷。
王伦沉思了许久，最终一道圣旨派到了开封府。很快开封府的官员就带着衙役、安民司的官吏对一赐乐业人的定居点进行了一次大清查。
朝廷下旨，再次重申了前宋真宗皇帝时与一赐乐业人的约定，要求必须尊崇汉家风俗，早日归为华夏之民，必须放开婚禁，并不得以教义约束族人。
一向喜欢小聪明的一赐乐业人顿时傻了眼。
王伦对犹太人很了解，你们不是喜欢搞母系认同吗？不是喜欢用八分之一犹太血统吹嘘吗？不好意思，全世界都是搞父系认同的，我先给你们纠正过来！
在王伦的小本子上，一赐乐业也留下了名字，如果这些犹太人不肯遵从华夏习俗，无所谓，他可以自掏腰包，把这些人送回天竺，哪里来的就回哪里去嘛！
宗教信仰自由无论在哪个时代都是大杀器，这是新汉诸多改革政策中，推行最为彻底的一条，就好比梁山吸收了方腊残部，在蓬莱府设了一座摩尼小教堂，但摩尼教就连方腊残部都不愿意继续信仰了。
蓬莱府的那座摩尼教堂，已经被改造成了一座文庙，祭祀孔子、孟子、荀子等先圣，并无一人反对。
东京城的这件小事并不能掀起多大的波澜，因为天下人的目光，都放在了燕云十六州。
得益于金国对西京道、南京道的人口迁徙，新光复的这些州，大多是地广人稀，朝廷连下数道圣旨，鼓励百姓前往定居垦荒，官府推行均田的同时，也会减免三年的赋税。
最先有所行动的却是朝廷诸部中最低调的驿部，大量前宋禁军、厢军转为新朝的工程兵，开始从雁门关、燕山府、中山府、真定府等向北修缮官道，设立驿站。
河东、河北大战受伤致残的士兵们，根据个人意愿，就地卸甲为民，担任地方里长、保长、保正、驿吏、驿卒人等，或者在分配到的土地所属的村寨，担任民兵队长。
在朝廷的鼓励下，大批民间资金开始向北方流动。