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我们继续介绍善导大师思想,信机与信法。

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净土宗第十三位祖师:大势至菩萨化身的印光祖师,曾经有过一段恳切的法语开示,原话是:“窃维修持法门,有二种不同。若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为通途法门;若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。”其实这个判教,跟道绰大师的判教有点类似。通途法门就是指普通性的法门,特别法门就是特殊的、与众不同的法门。印光祖师又解释什么叫通途法门:“佛法法门无量,无论大、小、权、实一切法门,均须以戒定慧断贪、嗔、痴,令其净尽无余,方可了脱生死,此则难于登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。

这两段文字,给大家稍微翻译一下。印光大师说:“修持法门八万四千种,分成两类。这两类法门里面,如果依仗自己的力量,靠自己的智慧慢慢地证悟,勤修戒定慧,熄灭贪、嗔、痴,慢慢地修六度万行(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若),慢慢地修,以此方法希望能够断惑证真(断除自己的疑惑,而证悟自己的真实本性),最终以此自力之法了脱生死,出六道轮回(起码证到小乘四果罗汉),这个叫通途法门;“若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。”这句话翻译过来就是:“如果具足真信切愿,然后执持名号,以希望仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力,能够往生西方成就,速超生死,了脱轮回,名为特别法门。”和龙树菩萨将法门判成两类一样,一类难行道,一类易行道;也跟我们道绰大师判圣净二门一样,印光大师判通特二门。

然后他就解释通途法门:佛法法门无量无边,所谓八万四千法门,不是正好八万四千个法门,而是概数,表示非常非常多,数不清楚那么个意思。不论大、小、权、实,大乘佛法,小乘佛法,权教、实教(也叫圆教),不管是大乘教还是小乘教,不管是方便权教,还是真实了义的教法,这些法门都必须靠自己的努力,勤修戒、定、慧,从而断除自己的贪、嗔、痴,让自己自身的贪、嗔、痴彻底断干净,彻彻底底寂静无余,让贪、嗔、痴彻底断除,并且了无痕迹,全部彻底洗干净了,一点灰尘都没有了。哪怕是有一丁点儿灰尘大小的贪、嗔、痴存在,就不叫断贪嗔痴。只有全部了尽,方可了脱生死,才可以断除一切惑业。

所有一切贪、嗔、痴、慢、疑,但凡是有一点点粘着,就了脱不了生死,所以证得自己的真实本性,靠自己7脱生死,勤修戒、定、慧,彻底熄灭贪、嗔、痴,印光祖师总结说:“此则难于登天”。这比登天还难呢!这样的法门修持比登大还要难!登天已经是没办法想象的了。我们现在乘着火箭能够上月球,能够把无人机送到火星,已经是最大水平了。你出个太阳系试试,做不到。出了太阳系,你出银河系试试。你登不了这么大的天嘛!如果靠自己的修行,勤修戒、定、慧,彻底熄灭贪、嗔、痴,比登天还要难。“非吾辈具缚凡夫所能希冀”,这么难的方法,不是我们这种通身业力,浑身所有的真实自性彻底被贪、嗔、痴、慢、疑所绑架、所覆盖,通身全是罪恶的生死凡夫所能希冀的。想靠这个比登天还难的法门成就、了脱生死是没指望啊!

什么叫具缚凡夫?缚就是缠缚、捆绑。我们凡夫被种种业力绳索缠得死死的,像我们这样的凡夫,要希望通过修行戒、定、慧而彻底熄灭所有的贪、嗔、痴,达到寂静无余、断惑证真,实话实说不是难,是想都不要想。没有指望!这一辈子绝对想都不要想!久远劫以后,说不定在数不清楚、数不清楚大劫以后,稍微有那么一点希望。这就是通途法门,以戒、定、慧为宗旨,以断贪、嗔、痴为行持,以烦恼彻底断尽、除尽无余,一点都不留下为目标,这是通途法门。

听完以后浑身毛孔直竖,这辈子、下辈子、下下辈子,乃至一百辈子、一千辈子以后,都别指望!我肯定也不指望。那特别法门呢?特别法门只要真信切愿、持佛名号,以期仗佛慈力,得往生西方。特别法门就这么简单。只要真信切愿,完完全全仰投到阿弥陀佛的大愿业力之中,不论功夫深浅,修行道业是否有成就,不论念佛是否念到功夫成片,是否念到事一心不乱,理一心不乱,都不论,只要一向专称弥陀名号,有没有在阳寿没尽还活着的时候就证念佛三昧,都无所谓。当然了,若活着的时候就证念佛三昧,那就是善导大师的水平,更好!如果说证不到呢?没关系,完全仰投阿弥陀佛的大慈悲愿力接引,只要我们上尽一形,下至十声一声,但以佛力,皆得往生。所以特别法门不要求自己证到什么水平,不要求断疑惑断到什么情况、断到什么程度,只要我们一向专称弥陀名号,仰仗阿弥陀佛大慈大悲大业之力,便可以在临终的时候往生西方。他之所以特别,就特别在阿弥陀佛的四十八大愿,所以印光祖师将净土法门定名为特别法门。

修持佛法首先要明白这两个法门的区别,不可以用通途法门的教理来衡量阿弥陀佛大慈大悲的愿力,来衡量特别法门的利益。如果我们用通途法门的条条框框来套住净土法门,那就不是量体裁衣了。通途法门的规则、准则,对不对?对的。殊不殊胜?殊胜的。但是,和我们的根机是不是契合呢?绝大部分人的根机是没法契合通途法门,没法契合通途法门的法理的。所以印光大师非常感叹,他说从古到今很多人以为自己在弘扬佛法,认为自己在弘扬净土法门,可是他把通途法门的观点拿来讲净土法门,自以为弘法利生,实则误害了众生,阻碍了佛法,自己还不知道。我们学习净土法门,要真真切切地去分析善导大师和印光大师二位祖师的思维模式。

有人说:“净土宗在我们汉地有十三位祖师,为什么你光提善导大师和印光祖师啊?”各位,十三位祖师都是大德转世,我相信他们说的话。那为什么我只推荐善导大师跟印光大师呢?净土宗初祖慧远大师只是结莲社广传佛教,广传净土法门,但是在理论这一块、在文字这一块,其实他没有形成如净土三经为基础的理论经典,但是他的影响力巨大,所以被后人恭敬尊推为初祖。而真正净土宗开宗立派的是善导大师,他是唐代中国人,他的五部九卷没有经过梵语翻译成汉语,所以他的文字丝丝入扣,字字都值得我们依旨为经典,这是不用疑问的。

经过唐代会昌法难之后,五部九卷便在我们中原大地暂时失传了,直到民国初年,杨文会、欧阳渐等几位,将我们失传的许多佛教经典原着重新从日本引回中国。引回中国之后,印光祖师实际上对于善导大师的五部九卷,尤其是《观经四帖疏》是有非常深的体悟、感悟的。所以我们可以看到印光祖师的理论与善导大师基本上是一脉相承,并且是完全契合的。

其他祖师不好说,我没有研究得很透彻。但比如蕅益大师,这是位智者,这是我们净土宗第九位祖师。善导大师在判西方极乐世界的时候,就说西方极乐世界是报土,是实报庄严土,九品往生皆是直入报土,这是善导大师判教,在五部九卷里面有原话。但是蕅益大师在他的《弥陀经要解》里面,关于四土(凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土)、三辈、九品,针对法华宗的判四土,判西方极乐世界有四土,益大师还做过注解。所以说在这个观点上面,显然益大师跟二祖善导大师是有一些出入的,虽然持名念佛这个观点没有任何变化,历代祖师都提倡要专念佛号、要一向持名念佛、要老实念佛、要认真念佛,这一点上没有矛盾。但是在证念佛的品位、级别、道行上面,有些祖师的理解跟善导大师略微有些不同。我不敢说其他祖师说的不对,人家都是我们祖师爷、都是大德。我想简单一点,我就看善导大师和印光祖师,因为印祖的思维跟善导大师基本上是一脉相承,因为印祖研读了五部九卷,并且完全认可这个观点。从示现上来讲,善导大师是阿弥陀佛,西方极乐世界董事长转世。印光祖师是大势至菩萨,西方极乐世界总监转世。他们都是西方三圣,所以他们的理念显然也是完全一致的。其他祖师我没有详细研究过,也没有那么多精力。各位,一门深入嘛!学有余力的人去研究一下其他祖师大德的经典;如果不是学有余力的,大家记住善导大师的原话“望佛本愿,意在众生一向专称弥陀名。”我们也记住龙树菩萨的原话“阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。

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