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第十一,念佛即是实相行。根据《无量寿经》上的记载,我们修行人有明信佛智和疑惑佛智两种修行情况。专修念佛就是明信佛智,如果说今天念念佛,明天拜拜忏,后天持持经,再后天持持咒,那就是疑惑佛智。

佛的智慧是什么呢?佛的智慧就是五逆谤法的罪恶众生,造罪无边,大命将至,马上就要堕入地狱了,这个时候他一声称念南无阿弥陀佛,佛即光明现前当下接引他西方成就,这是阿弥陀佛的智慧。菩萨没有这样的智慧,诸佛也没有这样的誓愿。念佛的人对于这一点那是坚信不移,这就是明信佛智。既然是佛智,那就是实相,念佛就是实相修行,这也是凡夫能够做到的实相修行。因为其他许多法门,凡夫是有漏、有为、有妄念,他的所有的修行、所有的证悟、所有的积累的资粮都不是完完全全圆融的实相。

《阿弥陀经》里讲,彼佛为什么要叫阿弥陀呢?因为他光明无量、寿命无量,光寿无量。光是空间,寿是识天,光无量就横遍十方,寿无量就竖穷三际,所以说这是法界之体,是真如实相。阿弥陀佛以法界之体,圆满实相,成就了一句六字名号功德,而我们凡夫只要称念南无阿弥陀佛,就是实相修行之法。

昙鸾大师在《往生论注》里面有一个问答,问这个人造了这么多的罪业,念佛念得这么少,只念了一句、十句就能到西方成佛,佛教不是讲因果报应的吗?业道如称,重者先牵。我们久远劫以来造了很多很多善业,也造了很多很多恶业,那么在临终一念的时候,哪一个念头先过来,哪一个因它影响临终之人比较重,那么哪一个因就先报,哪一个因就先来,所以叫重者先牵。哪头重就往哪头坠啊,就像我们天平一样。如果说造了这么重的罪业,轻轻地念一句、两句佛号就能往生西方。那么这个重者先牵岂不是不合理了?业因果报,这个因果循环岂不是不合道理的嘛!昙鸾大师自问自答,他设了这个问,然后又回答他说:轻重之意不在于时间长短。他给我们打了一个比喻:譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗。暗岂得言,在室千岁,而不去耶。

了凡先生讲的:一灯还破千年暗。原来是出自昙鸾大师的原话,出自《往生论注》。昙鸾大师说,比如一个黑暗的房间,在这个黑暗的房间里面没有灯、没有光,什么都没有,窗户也没有,门也没有,这个房间黑暗了有一千年呢!但是窗户我们给他开了一个,这个窗户一开,阳光一照进来,刹那之间房间就会变成光明,房间就亮堂了。不能说这个房间黑暗了一千年,那这个黑暗在这个房间里面待了一千年,阳光进来了,也要慢慢地经过一千年房间才会亮啊!如果说阳光不能经过一千年,至少也经过三五百年房间才能亮,不是这样,阳光一来,刹那之间黑暗就破除了。我们虽然过去生生世世有无量无边的罪业,但是一旦我们开始称念南无阿弥陀佛这句无量光明的名号,刹那之间念念消除八十亿劫生死重罪啊!

昙鸾大师又说:彼造罪人,自依止妄想心,依烦恼虚妄果报众生生。众生的罪业是凡夫以虚妄之心攀援虚的外境所产生的。为什么遭罪?财、色、名、食、睡,样样都贪,样样都执着,样样都放不下。这些财、色、名、利在佛家看来原本就是虚妄的,众生贪这些东西,执这些东西,就起虚妄之心,妄上加妄。如果不遇到实相法,众生自然就堕落。所以昙鸾大师说:此十念者,依止无上信心,依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。

念佛是实相法,南无阿弥陀佛六字名号圆满实相。临终之人虽然只能够念得一句、十句,其功德是真实的。实破万虚,这个就是前面说的一灯还破千年暗。一实破万虚,念佛虽然少,十念乃至一念,但是它的力量大,所以能够往生西方极乐世界。虚的东西跟实的东西是不能比的。比如说水面上有崇山峻岭的倒影,看起来是千重山、万重山,非常之显赫,觉得这个山是非常重的。但是如果拿一个小石块丢到水里,是不是当下千重山、万重山都被这个石头打碎了,倒影看不到了,水波荡漾。为什么呢?这个山看起来很大,但是它是虚幻的影子;这个石头虽然小,只有一颗,但是它是实实在在的,一丢下去水波荡漾,于是就看不到虚幻的影子了,多虚不抵一实。

我们心中有非常非常多的罪业,身上背了无量无边多的罪业,如果我们不念佛,实相法进不来。但是如果我们念佛了,就像这一颗小石头,砰,丢到水里面彻底水波荡漾,这些虚幻在水波上的山的影子就看不到了。如果不念佛,没有实相法进来,我们只能在六道里轮回,旷劫以来常没常流转,没有出离之机。《金刚经》上讲:凡所有相皆是虚妄。我们凡夫起心动念都是虚妄。如果悟不到真如实性,悟不到、证不到真如法性,我们就在虚妄里打滚,在虚妄里轮回,在虚妄里堕落。我们遇到南无阿弥陀佛了,一实破万虚。

昙鸾大师怎么说明如实修行,实相修行呢?原话:如实修行者,虽常修行,实无所修行也。虽然他坚持不断地在修行,但实实在在他并没有什么修行。我们专念南无阿弥陀佛名号,通身放下,彻底靠倒在南无阿弥陀佛身上,这叫如实修行。我们每天在念佛,一天念三千声,一天念五千声,乃至念三万声、五万声,但实际上我们没有修。这句名号是阿弥陀佛修成的,不是我们修成的,我们不过是自自然然,自然而然的在相续念佛,我们不过是顺佛本愿而已。这句名号里面所包含的所有的功德不是我们修的,是法藏比丘用了兆载永劫的时间修的。如果我们觉得是自己在修行,自己念了多少声佛号,那就是执相了,那就是着相了,那就是望妄相、执修行。今天不管自己念多少声,从本质上来讲,这所有的名号功德都不是我们修的,还是这句南无阿弥陀佛,我们只是自自然然随顺弥陀大愿。

阿弥陀佛就是修行,就像我们坐船过海一样,虽然船在很快的向前航行,但实际上我们没有动,我们坐着。我们虽然没有动,但是因为乘着船,所以我们在快速地向前推进。我们称念南无阿弥陀佛也是如此,内心如如不动,没有修行的相,但是这样就契合弥陀的本愿,契合弥陀的誓愿,自自然然临终的时候就可以往生西方极乐世界。所以说纠结有没有妄想,有没有妄念没有用;纠结有没有杂念,有没有调伏杂念没有用,那些都着相。你在纠结于自己有没有相的时候,你已经着相了,都是虚妄的,太太平平老老实实,断恶修善,一向专称弥陀名号即

可。

昙鸾大师又说:彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。那句阿弥陀佛名号是实相生,六字名号是实实在在功德圆满的,它能够破除所有众生一切烦恼无明,能够满足众生一切志愿,因为六字名号本身就是实相圆满的果地上成就的大觉。如果同时他又能够利益众生,能够引导我们凡夫归心极乐,他有自化、化他的功能。我们自己念度我们自己,我们自己念的同时,还能够化度别人,度济众生。人家也会问我,我为什么要念,于是我给人家讲什么原因、什么情况。即使别人不闻不听,一历耳根也永为佛种。久远劫以后他自然会成佛,因为现在他已经种下了念佛的因。这跟我们所讲的佛性不一样了,通途圣道门讲佛性跟我们净土法门的理解是不完全一样。我们的佛性虽在,但是我们因为烦恼、智慧、妄想障碍了我们的佛性,所以我们生生世世在六道之中轮回。六字名号是阿弥陀佛圆满修证的一切果地功德,阿弥陀佛所修感应我们,让我们也能显发本自具足的佛性。这个东西就像磁铁一样,遇到磁铁,小铁钉就能带上磁性!但是如果不遇到磁铁,没有磁铁感应它,铁钉就是铁钉,它不会有磁性。阿弥陀佛的名号就是大磁铁,大磁铁磁性足够大,磁化所有一切念佛求往生的众生,我们就是那颗小铁钉。虽然有佛性,没有开悟,遇到六字名号我们当下即来称念,平生即业成。

昙鸾大师说:此功德如实故,修行者亦得如实功德。如实功德者,决定得生彼土。名号是真实功德,那么信受称名的人也就得到真实功德。既然得到真实功德了,那么平生业成,临终决定往生西方极乐世界。以凡夫的身份虽修种种妙法,但因为我执的作用都成有漏、有为之法。诵《金刚经》不能破我执、破人执、破众生执、破寿者执;学《法华经》不能悟得诸法实相;学《华严经》不能证入法界观;那没有用呢,做不到啊,为什么?因为我们是妄想凡夫,没有办法进入到实修,所以这不是实相修行。可是称念南无阿弥陀佛不一样,一句南无阿弥陀佛总超万行。

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