大宋帝国东辽学府学院内，政史研究系办公室内。帝国东辽学府政史系教员孔文宇研究理论方向。儒家传统观和儒家时代变迁论。也是帝国中央意识形态统战工作委员会成员之一，孔家的特殊性是不用多说的。
孔文宇是帝国新政后出身的一代孔家人，接受帝国新式教育体系配套系统，毕业于帝国国立学府政史研究系，在读期间，加入国立学府政史系的学联会，积极参加学生运动，世界大同观理论的思想学习，是年少成名的帝国学运系统领袖人物之一。毕业之后选择去军队服役，在东辽某边防部队服役。五年期间获得一次，全军通报嘉奖令，两次个人三等嘉奖令，所在连队，被大宋帝国军务署授予全军优秀基层连队荣誉称号。退伍前是中尉军衔，退伍之后，被安排东辽某些民兵事务部副部长，后期又转入东辽学府体系，现任东辽国立东辽学府政史系教员。
任教期间主要研究的是家学也就是儒学体系。复苏儒家运动倡导和发起者论点认为，初代儒家体系是正面的，是积极的，是有进步思想的。大宋帝国中枢联席会议确定世界大同观理论，作为帝国核心执政思想，正式列入帝国官方文件和指导思想，包括宪法章程改革。标志着帝国传统时代，或者说东方地区传统时代儒法合流的治理体系要退出历史舞台。
中央对于孔圣的定义是东方传统地区文化塑造者之一，历经几千年的发展，儒家文化已经狠深深入到民众心中，成为东方地区传统思想文化的一部分。官方文件核对完文件，史书中对于孔子的个人评价为孔子是出生于时代崩塌的人物，本人是具有新时代思想体系的一位历史人物。官方评价提到，孔子是一位政治家，本人是有三年太宰经历，错过一个国家高级别官员，具有执政经历和执政经验，本人也不是一个老好人。孔子的赎牛故事就可以看出，在孔子的老家有一条规定，如果看到在外面为奴的老乡，如果赎回来会奖励一头牛，有一回孔子的一个学生赎回了一个。按照规定，政府要给人家奖一头牛。但是孔子的学生没有接受，孔子就批评他，你可以清高，但是如果你这样搞。以后就没有人会做好事了，这个故事我们就可以看出，孔子绝对不是一个迂腐的老好人，他是务实派，具有工作经验和政治斗争经验的。
孔文宇的论儒家的前世今生中提到，儒家脱胎于传统时代的周礼，是周公在周王朝初期制定的一套社会秩序模式。所谓礼法，礼法在古代传统社会中，尤其是封建时代，礼法体系是重要的国家统治工具，是具有统战意义和治理体系的重要意义，甚至在某些朝代因为礼的问题，可以让一个政治大佬去下台，因此礼法制度是在传统时代传统的封建时代，它是维持社会秩序的一个重大的治理体系。所谓礼法礼法，我们可以称呼他为礼崩乐坏，本质上就是因为这个体系的崩塌。现在的礼，我们通常翻译成礼仪和礼貌，但在当时，它是一套社会秩序的运营，说白了就是一套等级分明的秩序。
儒家体系之所以被融入，整个东方文明体系中，一方面是由于自汉朝以来，该体系被中央吸收作为治理国家的核心指标之一，因此，前面提到的对于孔圣的官方解读和介绍中提到，使东方文化缔造者之一本质上是成为文化的缔造者和传承者之一。
其次孔圣是东方文化伟大的教育家，在孔圣之前，教育知识是完全属于上层贵族，时期，把文化知识往下移。说白了，让原本属于上层贵族的知识开始往下流，这也是诸子百家形成的原因。由于社会秩序的崩塌，形成的士，他们以传承和口舌吃饭逐步形成的一套体系，客观上来讲，孔圣为首的一批老贵族体系将原本只属于上层贵族的专利体系向下开放，虽说没有完全向民间开放，这是客观的历史局限性，也是政治性原因。孔圣的学费要求不高。
其次，孔圣是我国伟大的政治家和思想学家，儒家学派的创立是具有深远意义和政治属性的，它是一门道德伦理性学科，在百家争鸣的时代，儒家学说体系是具有深远意义影响的。
《大宋帝国关于对孔圣。政治定位和历史问题研究报告》，报告通过关于大宋帝国中央文化部中央议事统战部和主管中央统战工作的陈棠江关于孔圣政治定位和，讲话中提到，孔子是东方文化缔造者之一，伟大的政治家，教育家，思想学家。对于东方文化传播具有深远影响，是具有政治影响的一批人，是伟大的思想家，教育家和政治家。对于孔子的定位进行改良，反对，去反对个人神话。中央统战部关于孔子政治定位和官方文件，历史教科书的说法定位及介绍三个重要问题进行专项讨论会议，
中央统战部关于孔子的定位明确强调，使东方文化奠基者，缔造者之一，呃，政治家，思想家和哲学家。中央工作部会议通过关于孔子定位去神话专项指示。孔子是一个伟大的人，对东方文明的影响极其深远，但他是一个活生生的人，不是一个神，他是有自己的脾气，有自己的喜怒哀乐的。中央工作会议决议通过关于加强进一步去神话和反个人神话政治工作条件对典籍中重要历史人物和特定历史人物要去神话重写相关条例。
孔文宇做儒家意识形态研究报告。报告指出，传统儒家体系是脱胎于周礼的一种治理体系和道德崇尚，也就是所谓的社会规则。是汉武帝时期中央统战工作需要传统的社会道德和理性，已经无法维持大一统时代的政治工作，因此急需要新的社会理念，也就是根据社会变革三论中提到的社会变革，思想变革和器物变革。
所谓的思想变革，就是社会模式，社会玩法的转变，也是个人情况的转变，史学界普遍认为，真正意义上的大一统是汉武帝时期确立的秦朝，包括汉初部分人还没有意识到大一统是以后的主流，一方面是社会形态和意识形态没有进行转变。另一方面，秦朝亡的太快也给人一种错觉。那就是大一统模式不合时宜，只有刘邦，项羽等一批人意识到大一统是未来的趋势所在，以韩信为主的汉初功臣还是认为，老一套跟着老大打天下，然后论功欣赏分个地和以前的周天子一样。
但是目前的情况不适合开启，因此早期的分封制是出于统战和维稳工作需要。汉武帝时期削藩工作开始，随着两代帝王的基业，削蕃工作已经开始，制度性的改革基本完成，那么但是一来没有一个政治旗帜，说白了就是核心治国纲领，二来思想领域的革新还没有开始，普遍都没有意识到大一统是后续的大势所趋，也就是制度模式的历史的必然性。
因此，在思想上要进行统一，同时也要确定核心治国纲领，法家思想过于板执刚正，其次就是由于秦朝亡的太快，用法家做很容易说不吉利，历朝历代对秦始皇的评价上层不一定，但是底下普遍是不怎么地，一方面所以说秦秦始皇对华夏文明的贡献确实很大，但实话实说，讲他底下的老百姓日子过得不怎么样，另一方面也是中央统战需要进行的工作。
这个时候，儒家体系就登场了，法家是个好东西，但是骨头太硬，工作不好做，因此给他披上一片皮是很有必要的，然后儒家就登场了，他的很多东西都是后期出于政治工作需要被直接废除的，我们讲儒家文化经过几千年是直接融入到，东方传统的文化体系当中，所以它是具有很重要的政治位置的，但是在当中，由于中央集权的文化加强和政治统战工作的加强，说白了就是皇帝要一步步加强自己的权力，因此，儒家体系也进行过几次大规模的变革。
礼法礼法礼法二之在传统时代是重要统治工具，维持社会秩序，保持社会稳定工具在传统时代步伐有高级官员，因为礼法问题被处置，比如某位官员因为在某场合不合礼教被直接拉下马，当然这是政治斗争的缘故，多数只是披个皮，但是从这一点也可以看出，在传统封建时代，礼法治国是重要政治体系。
儒家的几次内部斗争，或者说路线斗争，很大程度上决定了东方地区文化思想的改革和政治斗争。并且多数是伴随中央集权和政治局势加强。代表象征物。明朝初年，朱元璋删去孟子民为贵，君为轻。五代十国的十朝元老冯道，评价由好变坏，本质就是这一时期产物。阳明心学是儒家最后一个高光时刻。至此之后，儒家基本死气沉沉，提一句。
朱子理学，客观认为，近些年来，有说法认为，儒家体系的最后崩塌是朱熹的锅，按实话实说讲，他也是务实派官员，在地方干过知府，并且政绩还不错。朱子理学这套东西，本质上是约束上层使用的，宋朝后期至北宋开始上层的情况相当的糟糕，他提出的这一切，本质上是为约束统治集团，奈何后期的统治集团直接把这玩意儿用来约束普通民众，包括什么三从四德啊，重男轻女啊，都是这一时期的东西，至于缠足，这个东西的形成是比较特殊的，是名人效应。据说，苏轼还称赞过小脚，但是人家苏轼称赞的是天然的，不是后期加工的。南宋开始这玩意儿，貌似就开始流行起来。明朝和清朝官方文件都严令禁止正式，这玩意儿但是几乎起不到什么作用。江南地区的当事人家都以这个玩意儿为荣，因为普通老百姓无论男女都是要下地干活的，只有家里稍微有些钱的女子才能缠足。所以，朱子理学其实是背了很大一段锅的。补充一点文字狱不是清朝的专利，历朝历代几乎都会搞这点工作，修一修史书，改一改史籍，弄一弄典籍。但是清朝算是有过之而不及，当然不排除后期落于妖魔化清朝早期的制度确实是太拉了，尤其是在江南地区的工作，做的非常不到位，加上清末又处在那个变局时期的可能，但是清朝初期的部分政策过于拉垮，再加上清末有过于拉垮，实话实说，讲清末的局势是百年未有之变局，放其他朝代也未必能过得了关，只能说时也命也。
赵宇提到，社会层面的变革不是简简单单的改朝换代，更不是普通的变法。是社会模式的重组和社会体系的重组，说白了就是社会的玩法要变，社会的规则要变，这个变不是简单的变，要涉及三个层面，第一层面是思想层面，第二层面是制度层面，第三层面才是器物层面。
思想层面一般是指开放思想嗯，东方传统文化中百家争鸣，算是一次历史意义在于形成新的历史阶级。同时，知识开始下沉，由纯贵族到草根寒门世家，开始具备一定的能力。当然，这个时期能够接触知识的还不是普通人，一来是成本，二来是历史局限性，但是已经开了个头。同时，在在这当中，有很多文化体系。
汉武帝时期制度层面的削藩基本完成，那么接下来就面临一个问题，如何大一统思想？史学界普遍认为，真正意义上的统一是在汉武帝时期，秦始皇只是完成了制度上的统一。这个时候就需要一个纲领作为核心治国理念，同时也要作为一个大一统的思想所在，说白了就是让所有人知道，应该是大一统的秦朝灭亡的原因，就是没有完成这个工作，大多数人还认为应该玩周天子那1套，包括汉初时分，基本上也都是这个情况，只有刘邦，项羽等少数人意识到未来的局势是以大一统是历史的大势所趋，但是当时的条件普遍不允许，所以只能妥协分封，因此，确定的观点是什么罢黜除百家，独尊儒术。或者换一个名词叫儒表法核。其实和帝国新政以来强调的法律为底线，道德为上限，有异曲同工之妙，但更多的属于是约束保证皇权，并随时代发展逐步加强。
近代以来，直到五四运动的爆发，才解决思想层面的问题。清末变革失败，本质上就是没有动思想变革这一层。欧洲的文艺复兴运动也正是这方面的变革，大宋帝国的科举大讨论算是打开了这道枷锁，大宋帝国的对手西方各国也在亚肯达七世带领下修撰西方地区文明史，以此开始思想变革领域。同时，工学会将原本属于上层的知识向下层传播，估计很快西方版百家争鸣估计就要来到。
大宋帝国中苏联席会议正式确定帝国第一阶段改革目标，传统时代的救亡图存已经完成。说白了，赵宇他的使命是把一个快灭国的传统封建帝国挽救回来，并发展成勃勃生机。陈棠江和赵嘉熙第二代使命是把大宋帝国实行转型向近代化帝国迈进。
第一阶段改革就是制度改革和器物改革，很少能够动用思想变革方面。赵宇一边抄手，相关改革一边缔造世界大同观理论，作为取代传统，封建时代治国核心纲领儒表法核的替代品。该理论三个要点，第一是实践出真知，任何问题不要只看书面文件和纸面文件，第二个是要反对个人神话和体系神话世界大同观理论，要迎来第二次变革期，主要工作由陈棠江主抓，赵宇已经退居二线，很少干涉中央事务，第三个观点是务实理论。老百姓是不管什么理论，大道理的，他们只关心吃的饱，穿的呢。因此，帝国是两面改革，一面搞生产力研究，另一面搞理论宣传。第二代开始要进行分工，陈棠江和赵嘉熙两人要分别主抓。
前不久召开的中央会议上正式敲定世界大同观理论。作为帝国核心执政思想，执政理念和执政体系，正是标志。中央会议正式确定并作政治道路报告明确该理论的核心要素是世界大同观理论为帝国核心执政思想是载入中央执政工作文件和帝国宪法第一章规定的。同时宣布以儒家和法家结合体形成的治理观念，要正式退出历史舞台。中央工作会议强调，做好维稳善后和政治统战工作，确保不会出现较大的社会动荡。
根据大宋帝国中枢联席会议指示，中央文件正式明确强调大宋帝国坚持世界大同观理论为核心，指导思想传统，儒法结合治国理念退出官方文件和指导体系，确立以法律为底线，道德为上限的核心执政体系。