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话说十五岁的妙成龙,和十二岁的道雅萱以及李世成,这年跟随帝师会坛主何晓娜,在鹿泉山地师会总坛学习帝师手记,探寻佛道至理。鹿泉山深处,林木葱郁,除了气势恢宏的帝师总坛,还坐落着一座庄严的佛学寺院——鹿泉寺。这座寺院由女王冯妙元亲自筹建,当年她不辞辛劳从西域恭迎佛法,只为弘扬教义、昌盛华夏。金帝师从西域高僧般伽弥陀处习得的心法,也被以文字形式珍藏于鹿泉寺内。

闲暇之时,妙成龙便会踏入鹿泉寺,沉浸在佛法的世界中。寺内藏有一本父亲金帝师所着的《妙法西域记要》,他翻开第一记,内容正是关于生命的生死真相与因果报应。

“生命在世时,是妙明的佛性道体、妙觉如来,方能维系生命的正常运转。但若佛性道体的妙明觉性永恒不灭,为何人死后,这觉性却无法再支配众生的生活?”我曾如此发问。

上师解释道:“人活在当下的每一个念头里,念念相续,便是生的流态。人之见闻觉知,一作是念,我们在这其中无法察觉此种种想念,是因为念念流发,这就如同流态的水会隐藏流动的事实,这会导致身体逐渐老去,身体损坏腐朽,就是人们认为的死的状态了。但念想源自本然的觉性,恰似大海中的浪花。大海就如同觉性,风如同业力,浪花则是念头。念起性觉,性觉必明,生命又能明了六根器作。由此可知,‘死’不过是人们对身体过度执着的虚妄认知。但人们的念想是业力牵引下的菩提觉性本然,又怎会消逝?”

我又追问:“既然如此,身体机能虽已丧失,业力习气却依旧存在,如此我岂不是无法解脱,尘劳何时才是尽头?”

上师反问:“世人降临世间,皆是凭借念想心,也就是说中阴身,投入母体。你仔细思索,自己最浓重的习气是什么?”

我如实回答:“淫欲情想与食欲最为强烈,其次便是贪好与憎恶,我活着时,念头大多围绕这些而生。”

上师解惑:“这便是淫欲能孕育生命的缘由,也是新生命诞生后即刻需要进食的原因。活着时,你围绕这些界定‘我’与‘我的’;死后,仍会因‘我的’生出‘执我’之念,从而承受果报。实际上,这一切都不过是菩提妙明觉性本然,活着时候,本就虚幻,非是我的,况且身体死后之说呢,又如何归属自己呢?所以说,无我即无生。”

我继续问道:“若无我即无生,是否就能脱离生死轮回?”

上师答道:“如今你已领悟菩提真相,证得无我境界,心性不颠倒。即便念头起而承受果报,这果报也并非真正的束缚,此为不昧因果,不昧因果便是无生。为何如此?只因心性不颠倒,便能安住于菩提本然之性,随念头生灭而不动摇,又怎会有生死之说?念起念灭,就像白云飘于天空,无论白云如何变幻,天空始终不变。同样,若不执着肉身,对一切无挂无碍、无所恐惧,便是了脱生死。”

我思索后说道:“如此说来,死后万物皆空,唯有觉性之念为真。若不迷失,念起即觉,无论投生何处,都能明白一切皆非实我,菩提自在无碍,如此则当下即无生无死。若迷失其中,念起便成尘劳,陷入无尽苦海,即便身死,仍会在轮回中流转。”

上师点头:“正是这个道理。”

我面露忧虑:“道理我已明白,但我‘我执’深重,唯恐死后再度迷失,念起妄尘,执着自我,重入轮回,将本无的虚幻当作真实。趁我还活着,该如何才能彻底摆脱‘我执’?”

上师语重心长:“你总想着死后还有个‘我’,这本身就是执念,如此必将在来生承受果报。因为你会追寻那个‘我’,从而迷失菩提,这便是隔阴之迷。如今你已悟得菩提,知晓死后与活着并无二致,所谓生命世界只是念想流态的假认,当下就应随顺清净觉性,如此念头便如无念,果报也不再是果报。即便业想轮转而名投胎,也不会迷失菩提,又何须惧怕苦难?”

我疑惑不解:“既已领悟菩提,为何还会投胎或进入六道轮回?”

上师耐心解答:“一念不起,诸想灭尽,这是证得涅盘果的定境,不仅需要深厚的禅定功夫,还需灭尽一切习气。如今处于末法时代,修行者难以一世达成。但只要业感见想而世世不迷,时时随顺菩提清净觉性,其实与涅盘并无差别。因为此时看待自身,就如同白云之于天空,无论如何变幻,始终不离本觉。”

我又问:“我已领悟此高深道理,但众生难以见如来无上菩提者数不胜数,他们该如何才能明白这精妙觉明的佛法?”

上师说:“众生因执于业力而现种种相,以妄想为种子,以妄想入胎。众生所见所想,皆是在胎中由妄想成就。这些念头,本无所属。若众生将识见与情想视为尘垢,能不随顺妄想而生贪求,也不随妄想而生嗔怨,不执着于想与不想,即便不能即刻开悟见性,也能脱离苦海,只是尚不能彻底了脱生死。”

我接着问:“世人常将支配自身的东西称为灵魂,这与菩提有何区别?菩提本就是灵性根本,名称不同,本质不也一样吗?”

上师解释:“菩提妙明自性,的确是你的灵性根本。但菩提妙心,唯有妙觉明知,性空湛然,不染一切相法。而众生所言的‘灵魂’,常带着‘我的’概念,如此便会认为死后还有实体存在。实则身体死后,六根脱落,一切皆空,但六性业感随佛性觉明,又成六根。此种业感,就是细微的念想,与菩提清净觉海并无差别,故菩提觉性,实为妙无势有之态,就比如我们平时的见闻觉知,无不如此。业感不断,见闻等性,念念流发,世间尘劳,于六根处当初发生,又当业轮转。众生不悟如来,迷幻妄真,即刻感业见生,性妄成有,以有妄说因缘性,又迷因缘为自然,虽有说义,并无实际。所以说,杀盗淫三业不断,尘不可出。”

我再问:“众生随业流转,那这‘业’能否称为灵魂?”

上师摇头:“众生因业想感召而现生,以妄想入胎。这虚妄业想的传递,历经无数劫数,并非一人所造,也不能称之为‘我的灵魂’。与其期待家族福报,更重要的是不被业力左右。若父母祖辈作恶,业障深重,子孙便会承受果报,唯有明心见性,才能摆脱这业障束缚。所以,我劝天下父母,若真为子孙考虑,切莫行淫乱嗔怨之事。

我困惑不已:“既说本无我,一切由妄想而生,可如今说话、吃饭、做事,都依赖这颗念想之心,我又该如何舍弃它?”

上师解惑:“世人皆因虚妄之想而认为有‘我’存在。实则人只活在当下一念,是行阴遮蔽了本觉妙明,才生出这般虚妄之想。念动的方向不同,人生轨迹也不同,善念引发善行,恶念招致恶行。若能引导念头归于空无,便能悟入当下本觉真心,进而明白自己活在当下一念之中。如此,对这颗念想之心便能随用随舍,不生执着,此时的‘想’就不能称之为‘妄想’,而是随顺妙明觉性,即于六根处随顺无为,即见如来妙体。”

我最后问道:“人为何会产生念头?”

上师总结:“本觉真心,性觉妙明。因业感蔽明,生出觉想,这便是念头的起源。故杀盗淫三业断灭,则念想不起,这就如同大海中业风不吹,波浪(念想)不起同样的道理。所以,修行人以断除杀盗淫为根本志。实际上,念想与本觉妙明,本质无二,也是我们平时能正常工作生活的力量源泉。识心与妄想虽然虚妄,却指引着念头这股力量的方向。所以世人若不生邪见、不行邪道,便能平安顺遂,不会感召冤情债主,因为无因便无果,本觉性空明妙,清净不染。”

妙成龙看到这里甚是殊胜,整个记要主要内容,也是父亲金有妙于般伽弥陀听法的总结,他幻想着有一日能去西域看看阿母阿爹奋斗过的地方。

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