话说女王冯妙元回去以后，妙成龙和盛施圆还会照常来到鹿泉寺，学习《佛法西域记》，今天他们学了第四记第四记的内容如下：
我如是问上师：何为寂灭真常，又何为寂乐净妙？
上师回答说：我先反问你，在日常生活里，人们看到眼前的各种事物，那“见”与“色”（即所见之物）该如何区分呢？
我思索后答道：如果“见”纯粹只是主观的视觉感知，那就不能等同于客观的“色”；可要是说“见”就是“色”，那脱离了“见”的感知，又怎么能知晓它是“色”呢？而且一旦确定是“色”，那“见”又从哪里去寻找呢？所以，我实在不清楚，这“见者”究竟是“见”还是“色” ？若“见”就是“色”，那么“见者”既是“见”也是“色”，不过是名称不同罢了。
上师回答道：没错。世间的万事万物，都离不开视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识这六种感知。那你不妨想想，要是离开了这六种感知能力去辨别，世界还能存在吗？
我疑惑道：就算我离世，没了我的六种感知，但其他人依然可以凭借这六种感知能力，让世界呈现在他们面前呀？
上师回答道：其实，即便离开了你的视觉，所谓他人的“看见”，本质上也是和你并无差异的菩提妙明自性，依照业力而觉知显现的结果。那永恒自在的，难道不正是菩提妙明自性本身吗？在这其中，又怎么会有“我的”与“他的”分别呢？
我继续问道：既然如此，那我死后，当六根停止活动，菩提自性又会依照业力再塑造六根，重新显现世间万象，这样一来，我何时才能脱离这轮回之苦呢？
上师回答说：对于每一个生命而言，菩提妙心、妙觉如来，在发挥作用时就显现存在，这就是众生产生心念、六尘之相显现的根源；当不启用它时，就意味着众生心念熄灭，六尘亦不再显现，也可以说世界不存在。在这“有”与“无”之间，道体妙心本身是没有欲望生灭的，是众生自己选择了“用”或者“不用” 。这个过程，道平等的赐予了每一个众生，当用当有，毫不吝啬。所以，只要不生起执的心，包括执无的心，这就叫做佛菩萨真正的三昧正定，也叫做“寂灭”。正所谓“狂性顿歇，歇即菩提”，这“寂灭”就是我们妙明本性道体的真实本体了，妙明的观照明知之性永远不会消亡。
我继续问道：那我该如何理解这“寂灭真常”呢？
上师回答：就像前面所说，“寂灭真常”就是我们放下执的心念后的状态。你可以把它看作是一种超越一切表象，却又能清晰明了一切的自在体，不依赖任何条件，它具备妙觉如来的特质，还能随时发挥作用。这种如来妙觉明性，其本性的觉知必然是澄明的，这就是我们的真实本质，正因如此，我们才能辨别事物，形成各种认知和表象。
无论是你所见，还是他人所见，这“见者”本质上与“色”、与“见”、与如来寂灭明体都是一体的，永恒真实且唯一。你现在区分你、我、他，以及物体、世界等种种现象，都不过是在迷惑中产生的虚妄认知。寂照如来，看似虚无却蕴含着万有，消除认知障碍就能洞察真相。世人陷入迷妄，就会认为所见是“我”的；而消除障碍后，才能明白无论是“他”还是“物”，本质都是无上菩提性觉妙明，妙觉如来。当我们把一切所见所识当作某种固定的定义时，这种认知在意识中就形成了分别心，烦恼也随之产生。但实际上，这些认知障碍与妙明本性并无差别。这就好比有人住大房子，有人住小房子，房子里的空间和外界的空间本质是一样的，只是人的分别心区分出了大小，而空间本身并无大小之分。
我继续问道：那我该如何去除这些根深蒂固的虚妄分别呢？
上师回答说：所有有实体的事物，不过是通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的功能而被我们妄加认知定义的；而像光、声音、冷热等没有实体、看似虚无的能量现象，同样也是经由六根被我们认定。所以，在领悟妙法的过程中，首先要不区分“能量的空”与“物质的有”；其次，不区分“空有”和见闻觉知；最后，不区分见闻觉知这些感知能力和“真正我的定义”。做到这样，就能达到圆融无碍的境界，也就是“寂灭现前” 。
我继续问道：我发现只要心念一动，烦恼就随之而来，贪念、嗔怒、愚痴等行为也会出现。即便明了了如来见地圆满，可似乎也没有实质性的改变，我该如何真正领悟并践行呢？
上师回答：如果有人能够常常在心中领悟妙法，不被各种事物所阻碍，那么如来圆满的德行就能修成，是非之念都会消失，内心清净无染，寂静安定的状态就会显现。如此一来，便能明白世间的一切，都是自己清净无漏的觉知所见，见到即是领悟真相，这就是顺应妙明觉性，不再去思考一切是从虚无中来，还是从实有中转换。我们的本真就是如此，这种状态也就是明了寂灭道体真相了。所以说，在日常生活和工作中，不执着于任何一法一相，这就是寂定的自在解脱。
我继续问道：照这么说，这似乎只是内心的修行功夫，难道这就是成就正等正觉、证得佛果吗？
上师回答道：要知道，如来菩提自性的道果佛体，是超脱一切表象的，但又不排斥一切表象。是世人因为各种认知障碍而在世间轮回，深陷情感欲望之中，才形成了种种业果与身体。如果一个人能够摆脱情感上的怨恨、喜爱、憎恶，内心没有挂碍地正常生活，这就叫做“寂乐净妙”。达到这种境界的人，与如来妙本中的诸佛相比，已经相差不远了。然而，正是因为世人执着于分别心，贪恋执着于各种表象，错误地启用六根，才导致世间轮回不断，苦难相随。
他俩读完以后，妙成龙轻轻合上《妙法西域记》，目光望向鹿泉寺外随风摇曳的翠竹，沉吟道：“原来我们平日里对人、事、物的种种分别，皆是自缚的枷锁。可这分别心已如盘根错节的老树，即便知晓其虚妄，想要连根拔除，谈何容易？”
盛施圆摩挲着书页，眼中闪过思索的光芒：“师兄所言极是。方才文中说‘狂性顿歇，歇即菩提’，但我等凡夫俗子，每日被俗事缠绕，心念如风中烛火，摇摆不定，又该如何寻得那‘顿歇’的契机？”
“或许答案就在日常之中。”妙成龙指了指案头的茶盏，“你看这盏茶，水沸时茶叶翻滚，恰似我们躁动的心念；而待茶汤静置，茶叶沉淀，水色清明，这不正是‘寂灭现前’的写照？我们若能在待人接物时，不生评判，不执取舍，或许就能窥见一丝真常。”
盛施圆若有所思地点头，忽然皱眉道：“可当面对他人误解或利益纷争时，又怎能无动于衷？若一味忍耐，岂不是懦弱？”
“这并非忍耐，而是不陷入分别的泥潭。”妙成龙起身踱步，衣袂扫过佛龛前的檀香，“就像明镜照物，物来则映，物去不留。他人的言语如过眼云烟，若我们执着于对错，便是将虚幻当作真实。真正的‘寂乐净妙’，是内心有定，却非冷漠，而是以平等心对待一切。”
话音未落，忽有小沙弥推门而入，捧着一封书信道：“二位施主，山下有位商队首领听闻鹿泉寺藏有奇书，愿以百金求借《妙法西域记》一观。”
盛施圆下意识握紧书页，正要拒绝，妙成龙抬手示意，转而问小沙弥：“这位首领为何想要此书？”
“说是家中老父久病不愈，听闻书中佛法能解心魔，故想抄录研读。”小沙弥答道。
盛施圆一怔，与妙成龙对视片刻。妙成龙微笑着将书递给小沙弥：“告诉他，书在这里也不是独本，不影响我们学习，可以送你，但无需金银。若真能借此书化解心魔，便是胜过千金的善缘，要好好收藏，莫可轻视。”
待小沙弥离去，盛施圆感叹：“师兄这一举动，倒暗合了‘不执一法一相’的教义。若方才执着于书的珍贵，反倒成了分别。”
妙成龙望向天际渐散的晚霞，轻声道：“修行不在深山古刹，而在起心动念间。或许那位商队首领，正是佛祖送来点化我们的机缘。”暮色渐浓，鹿泉寺的钟声悠悠响起，二人的身影在佛殿光影中，与经文里的智慧渐渐融为一体。