就在联盟军对云梦国发起总攻的同时，妙赞国的鹿泉山上，妙成龙和盛施圆，盛施柔，魏子涵仍旧学习着《妙法西域记》的第二十五记，记录如下：
问：为什么世间一切变化不能常住？
答：我们给如来实相定义了好多名字，所以我们在名相概念中就颠倒了。定义相续，妄见就相续，所以你说的“世间”是定义相续的名者。既然是定义的名者，名字变来变去，也就不能常住了。如来的无上菩提怎么会因为你给它变化名字而变化增减呢？也就是说，一切概念法义都穷尽了，因明了而能定义自己的道也不会灭亡。所以世间一切皆是菩提的自知之明，也就是自己给自己取名字的假相，即佛说自心取自心。故认知突破了，妄见的定义也就照破了。特别坚固的定义妄见，包括世界，变化，生死等的妄见也就突破了。所以，实际上实相是常住不灭的，是我们的妄见不能常住，故因妄见建立起来的世界不能常住。
我感悟道：我明白了，世间一切就没有定准，因我虚妄的认为我有心，然后心里虚妄的定义变化，故一切就在变化，但我定义是“心”的那个明了的根本不会因为我给它变化了名字而变化增减。
答：是的，无上的菩提，如来妙明的实相，因众生心而妄刹那变灭，非它自己有变有灭，有生有死，妙明的自性常住不灭，故说随缘不变。它又不吝啬，其明了性人人能用而定义自己的生活，故说不变随缘。故菩提自性没有定准，因人而异，离开了人们的一切定义，其妙明的真精你也就无处追寻了，但又当用当有，也就是照性圆满。
问：我已经明白，如此“妙明”常住的本质，人们在刹那定义中流转，如此念念相续，一切生死流转不断，菩提并非“是什么”或者“不是什么”，而是它能明了“是什么”或者“不是什么”。众生当下在说明白的时候，已经就颠倒了，故众生刹那颠倒相续。得道者不妄作定义，当下刹那直取那个“妙常”果，故能于已经颠倒的万相中明定不变亦不动。是这样吗？
答：是的，如此的得道者，则不起我心，人心，众生心，寿者心，合于如来无上道妙。众生当下、甚至刹那的“见”已经走了样，处处着相，但菩提这不变不动的实相如同镜子一样明见，妙见圆明，本无来去生灭摇动，其明了性把自己定义是啥就是啥，也不会排挤对抗，故说照性圆满。如此照见，即明明之德，即照三界如同空花。故说，觉照之性，自知之明就是无上菩提的真相了。所以，无上菩提，于万相中可以照见。
我感悟道：如此照见，则万物与菩提妙明无二无别，变化的只是明了的概念，而且这些概念都是执业轮转的。被大家的概念障住的就是共业，被自己概念障住的就是别业。人们大部分障碍是共业，比如世界，色，空，受，想，行，识，眼，耳，鼻，舌，身，意，生，起，变，化，…近乎全部的我认为等，几乎没有属于自己的别业。
答：就是这样，众生如此续业造作，追求此种种刹那变灭的名词假象为实有，就是修行的人，如果不能彻底了悟菩提，也会追求“菩提”的假象名词，这都如同梦魇的人，菩提的明了性常在，却不能醒来。
妙成龙合上书卷，目光投向鹿泉山外翻涌的云层，想着云梦战场战鼓轰鸣。盛施柔指尖摩挲着书页上“自心取自心”的批注，轻声道：“方才读到‘定义相续则妄见相续’，倒想起前日山下来的流民——他们口口声声说‘云梦国要亡了’，却不知‘亡’之一字，亦是人心定义的妄相。”
魏子涵望着山下蜿蜒的驿道，那里正有商队匆匆而过，旗号上“妙赞”二字被风撕成碎片：“就像这些往来者，执着于‘妙赞’‘云梦’的国号，却不知国号如衣，国土如屋，穿衣换衫、拆房建楼，本是人间常事。可众生偏要为‘衣破’‘屋塌’痛哭流涕，竟忘了穿衣住屋的那个‘能知能觉者’。”
盛施圆从石案上取来一枚棋子，在棋盘上轻轻一推：“你们看这棋子，若说它是‘卒’，它便要循卒的轨迹；若说它是‘将’，它便占将的方位。世人困在‘卒将’的名相当中，却忘了棋子本是檀木所雕——就像菩提妙明本无定相，却被‘生死’‘变化’的名相困在棋盘里，走不出这‘定义’的楚河汉界。”
妙成龙忽然指着山间流转的雾气：“看这云雾，聚时成峰，散时成缕，世人说‘云起云灭’，可云何曾真正‘起灭’？不过是风的轨迹、光的戏法。众生执着于‘变化’的名相，就像盯着云雾的影子，却看不见始终明照的虚空。”
盛施柔拾起一枚松子抛向空中：“这松子落地生根，世人说‘它变了’，可松子里的‘树性’何曾变过？就像书中说的‘随缘不变’——树皮会老，树叶会落，但‘能生树’的那个明了性，始终端端坐在树心里，看着春荣秋枯，不增不减。”
魏子涵忽然轻笑：“我方才想跟着你们用比喻，却发现一落‘比喻’，便又成了新的名相。看来连‘棋盘’‘云雾’‘松子’这些话，也是虚妄的渡船——过了河，便该放下船。”
盛施圆将棋子收入匣中，石案上只余一片空白：“就像这棋盘，落子前是空，落子后是满，收子后又空。世人在‘空满’之间争胜负，却不知棋盘从来只是棋盘。所谓‘共业别业’，不过是千万双手在这棋盘上画不同的纹路，而棋盘本身，始终干干净净，容得下千般笔画，却不被任何一笔染污。”
山风掠过，书页哗哗作响，恰有阳光穿透云层，在“照性圆满”四字上投下一片金斑。妙成龙望着那光斑，忽然想起书中“如镜照物”的譬喻——镜中山河流转，镜体何曾动过？正如此刻鹿泉山上的四人，想起南国的战鼓，谈着书中的妙理，却有个“能听能谈”的东西，清清朗朗，不随鼓响、不随言动。
盛施柔忽然指着山下袅袅升起的炊烟：“你们说，那些煮饭的人，是先有‘饭’的念头，还是先有‘煮’的动作？”众人尚未作答，她便摇头笑道，“其实‘念头’‘动作’皆是定义，就像‘生灭’‘变化’皆是名相——真正的‘煮饭者’，早就在淘米下锅的时候，与‘煮饭’的明了性合一了，哪里需要分什么先后？”
魏子涵站起身，见山雾正漫过石径，将众人的影子揉成模糊的一团：“我们在此谈‘共业别业’，却不知此刻‘谈’的本身，也是共业的一部分。就像这山雾，你说它是‘障’还是‘境’？若执着于‘雾障眼’，便是别业；若了知‘雾本是空’，便是共业中的自在。”
盛施圆望着渐渐被雾气笼罩的棋盘，忽然伸手一抹：“管他什么共业别业，不过是雾里画棋——雾散了，棋盘还在，棋子还在，就连‘画棋’的那个‘手’，也还在。”说罢，他从袖中取出一枚干果，掰成四瓣分给众人，“吃吧，这果子甜是甜，可别执着于‘甜’的名字——尝到甜味的那个‘能尝者’，才是真滋味。”
四人咬开干果，清甜在舌尖绽开的刹那，远处战鼓忽然停歇。山风裹着雾水吹来，将书页翻到最后一章，只见空白处赫然写着：“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”妙成龙望着那行字，忽然明白——原来这整座鹿泉山，连同山中的人、书中的字、远处的战与雾，皆是菩提妙明的“自知之明”，就像月映千江，江江月不同，却处处是月。
盛施柔舔了舔指尖的果香，忽然笑道：“你们说，此刻这‘甜’的味道，是共业还是别业？”众人相视而笑，无人作答，却都在笑意里懂得——当不再执着于“共”与“别”的名相时，甜也好，苦也罢，皆是明了性中自然流出的活水，不滞不碍，不舍不拒。
暮色渐起时，四人收拾书卷下山。身后鹿泉山的轮廓渐渐模糊，却有一颗星子早早缀在天幕，亮得如同书中那句“照性圆满”的批注——原来不是星子在亮，是看星子的那个“明了”，从来就没有暗过。