【“金木水火土”都取其精，跟五行的“金木水火土”是不是有什么区别？】
【肯定有区别，五行的“金木水火土”是单独的五行位，而这里是取其“精”，两者完全不一样。】
【从古先生的演示来看，“丹鼎炼气”的火候也很重要，都需要专业的人来操作。】
【火候都是小事，关键在于炼丹的控制力，不是谁都能把握住。】
在古先生炼丹成的那一刻，七峰丹炉上空同时有紫气凝聚。
炉内传出清越的龙吟凤鸣之声，其实为蒸汽与炉体结构产生的共振。
开炉时，还可见丹药圆润光滑，色呈五彩，散发异香。
古先生用特制的竹制和玉制工具取出丹药，放入准备好的五行玉瓶之中。
“各位，丹药切忌用金属，忌手直接触碰。”
【这丹药看着就舒服，我好像都感觉到清香味。】
【有点像玄幻小说里炼丹，只是没有玄幻小说里那么夸张。】
【这丹药怎么是五彩色，还真是好看。】
【“金木水火土”里取精，当然就是五彩色。】
只见古先生将七炉丹药，分别埋回其来源的山峰。
而埋藏地点，是选在该峰地脉的“穴眼”之处。
古先生吩咐金兽挖掘深坑，将丹药置于中央，周围铺上对应的五行宝石碎屑。
如青峰铺绿松石屑，赤峰铺红玛瑙屑。
古先生每埋下一颗，他便诵念《安丹咒》。
“五行丹元，返补地天。
归汝本位，脉运绵绵。”
最后，古先生吩咐金兽覆盖上土，并在其上种植一棵本地草，作为标记。
古先生完成这一切飞入空中。
“各位，从即日起，埋丹之处的地气，会逐渐变得格外温润柔和，如同有了“体温”一般。
在该处生长的草木也会格外灵秀茁壮，甚至附近的药材药性也会增强。
如果是敏感者能感受到，七峰之间的地气不再各自为政。
而是连成一片和谐共振，整个龙脉的气场变得异常稳定与浑厚。”
““丹鼎炼气”之术，是修复工程中最为内敛与深沉的一步。
它不像符箓般迅捷，也不像步罡般华彩。
而是如同给龙脉进行了一场漫长而深入的“食疗”与“进补”，从最根本处巩固了修复的成果。
为龙脉的千秋万代，打下了最坚实的根基。”
【古先生的意思是，埋丹以后的效果是一个漫长的过程，不会是立刻显现出效果。】
【古先生不说了嘛，“丹鼎炼气”是龙脉的根基。
只要根基打坚实，以后龙脉就恢复的更快。】
【这些丹药是不是有灵气，才会有如此好的效果。】
【如果真的有灵气，那与玄幻小说里丹药就一个道理。】
古先生就像不知疲惫一样，不停的做事。
“各位，下面我将进行龙脉修复的第七步——呼风唤雨。
择甲子日，设雨坛求雨。
这次需要三十六人手持柳枝，诵《雨经》，行“五龙祈雨法”。
同时焚烧特制祈雨符，向上天禀告龙脉修复之事。”
““呼风唤雨”是最终也是最关键的一步。
它不仅是求取甘霖，更是向天地宣告龙脉复苏，并祈求上天予以“认证”的盛大仪式。”
【“呼风唤雨”，我去，那不是就是神仙的操作。】
【古先生本来就是神仙，会“呼风唤雨”很正常。】
古先生再次从系统里拉出三十五名道士，他自己依然作为主法道士。
“各位，“五龙祈雨法”的核心原理是以诚感天，水火既济。
此步的核心，在于“沟通”与“印证”。
前六步修复工作皆已完成于地，此步则需上达天听。”
“我将通过庄重的仪式、众人的愿力与古老的咒语，向执掌风雨的龙神与天地神明禀告。
陇西龙脉已修复完毕，恳请降下甘霖，完成“天降雨水，地脉承之”的最终循环，实现“水火既济”的完美格局。”
“整个过程能否成功祈雨，被视为上天是否“认可”此次修复工程的重要标志。
甘霖降下，即意味着天地已接纳了这条重生的龙脉，其气运已重新接入天地的大循环之中。”
【听古先生这么说，这一步是相当重要，成败在此一举。】
【古先生说之前的六部在地，这一步在天，那确实很重要。】
“各位，我将先做前期神圣的布置。
时辰我将选在甲子日。
甲为天干之首，子为地支之始。
甲子日是天地气机循环的一个新起点，此时祈请，最易获得回应。
现在离甲子日还有一个多时辰，做准备工作完全够。”
“我将在龙首峰下，选择一块开阔的平地，设立“五龙祈雨坛”。
坛还要分三层，中央设土坛，供奉“五方龙神”牌位。
东西南北四方，各设青、红、白、黑四色小坛，对应四方龙神。”
“这次“呼风唤雨”共三十六人。
三十六乃天罡之数，其阳气与力量足以通达天庭。”
“在这期间，我还得准备贡品和法器。
首先就是三十六根的柳枝。
柳枝属木，木能通灵，且柳枝柔韧，象征调和与生机，是沟通龙神的法器。”
“其次是祈雨符，需特制的黄符。
以朱砂混合鱼鳞、龟甲粉书写，上书“敕令五龙神君降甘霖润大地”等云篆。
然后是贡品，需清水、五谷、时鲜水果，切忌用荤腥。”
古先生把一切准备就绪，甲子日时辰即刻就到。
只见甲子日时，晴空万里。
五龙祈雨坛庄严肃穆，古先生和三十五名青衣道士手持柳枝，环绕主坛而立。
“各位，“呼风唤雨”仪式正式开始。”
古先生首先是净坛请神。
主法古先生于主坛焚香，击磬三声，坛场内外顿时肃静。
各道长诵读《告天疏文》，详细禀明陇西龙脉受损及修复之经过，以及今日祈雨之目的。
古先生和三十五名道士开始环绕法坛，一边行走，一边齐声诵念《雨经》（亦称《太上洞渊请雨经》）。
诵经声初时低沉，继而越来越响，如滚雷前奏，众人的愿力随之凝聚。
与此同时，他们手持柳枝，不断蘸取坛中清水。
向天空、大地挥洒，象征着“请水”与“布泽”。