咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
糊涂墨戏：板桥竹下的降维智慧
乾隆十八年的潍县衙斋，郑板桥挥毫写下“难得糊涂”四字。笔锋在“涂”字最后一捺突然收势，似竹枝遭风骤折。这位“扬州八怪”之首的县令，此刻正用装糊涂的笔墨，化解一场同僚倾轧的危机。昨夜府库账目不清的密报已至案头，他却蘸着隔夜茶汤在宣纸上画竹，任门外催查的胥吏候成石像。
《道德经》云：“大直若屈，大巧若拙。”郑板桥的“糊涂”恰是此道。他在山东任县令时，书房高悬“吃亏是福”的匾额，却暗中将赋税账目刻于竹简，分藏百姓灶台。某日巡抚突查，见衙内书画满墙、案牍空空，嗤其“玩物丧志”。板桥笑而不语，翌日却令百姓扛竹简上堂，税赋条目赫然在目——以拙掩智，恰似八大山人画鱼翻白眼，藏锋于钝。
破岩立根：降维中的守拙之道
“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。”这首题画诗常被赞为仁心，实则是郑板桥的护身符。当州府催缴苛捐，他偏在公堂悬挂墨竹图，对差官叹道：“竹本无心节自直，奈何风雨乱折腰？”差官瞠目结舌之际，乡绅已悟其意，主动捐出半数余粮。这种“以艺喻政”的糊涂术，比范仲淹《岳阳楼记》更隐晦，比包拯三口铡刀更柔韧。
《小窗幽记》有言：“藏巧于拙，用晦而明。”板桥处理官场关系时，常效黄公望“浅绛山水”法——用淡墨稀释锋芒。某年河道贪腐案发，他佯装醉卧画舫，却在船底暗藏治河方略。酒醒时方略已至巡抚案头，自己则因“渎职”贬官。离任日百姓泣送，他掷印于河，笑称“归去画竹，胜握泥丸”。这种自降维度的退守，实为《周易》“遁卦”的现代演绎：不争而争，以退为进。
乱石铺街：拙中藏真的余韵
郑燮独创“六分半书”，将楷、隶、行、草揉作一团，看似杂乱无章，实藏人际真谛。某盐商重金求字，他故意将“难得糊涂”写成“糊涂难得”，待商人发觉错字欲闹时，板桥已散尽千金赈灾。这种“错位艺术”，恰似徐渭泼墨葡萄，乱中有序。他在《竹石图》题款“不过数片叶，满纸俱是节”，说的何尝不是人际交往的留白之道？
晚年在扬州卖画，板桥明码标价“大幅六两，中幅四两”，却对穷儒分文不取。某日旧同窗携厚礼求画，他闭门谢客三日，后遣书童送去半幅残卷：竹根裸露于断崖，题曰“咬定青山”。同窗初觉受辱，十年后罢官归田，方悟此画深意——人际根基在“青山”（本心），不在“崖畔”（权位）。这种降维点拨，比庄子“涸辙之鲋”的寓言更耐咀嚼。
青山如故：糊涂背后的守恒律
板桥临终前，将毕生画作付之一炬，唯留“难得糊涂”横幅。火光明灭中，他忽然大笑：“吾今方知糊涂真味！”原来四字夹层中早藏密语：以金文写“守拙”，篆书刻“抱朴”，最深处竟是空白宣纸。这种“三重糊涂”，暗合禅宗“看山还是山”的至境。正如石涛画黄山，先用焦墨写骨，再以淡彩染韵，最后留白云锁腰——拙、巧、空三昧俱全。
百年后，吴昌硕在破庙偶得板桥残砚，见底刻“糊涂斋主血泪研”。他以之画梅，竟得冷香透纸。某军阀强索此砚，昌硕仿板桥故智，将砚台泡入夜壶三日，叹道：“明珠蒙尘，正合糊涂三昧。”军阀掩鼻而去，砚台从此被称作“夜香居士”，反成沪上文人争睹的奇物。这种以秽保真的智慧，恰是板桥精神的隔世回响。
墨竹吟风
那幅“难得糊涂”真迹，光绪年间流入恭王府。八国联军劫掠时，太监将字幅裹作引火纸，却见火星触纸即灭。洋兵视为神物，献予维多利亚女王，至今藏于大英博物馆。每逢阴雨，馆员皆闻竹叶沙沙声，开柜视之，四字竟化作墨竹摇曳——东方智慧终究穿透琉璃展柜，在异国绽放成《庄子》所谓“无用之大用”。
正如板桥诗云：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”人际的降维智慧，不在精明算计，而在守拙存真。当我们学会像他那样，在“糊涂”中咬定本心的青山，便会懂得：最深沉的情谊，或许正是相忘于江湖时，心头那竿永远挺拔的虚空竹影。