青囊未启先观色，
三指搭脉已断魂。
舌苔暗藏生死录，
一言能定乾坤春。
悬壶堂前的望气术
东汉末年，长沙城疫气横行。太守张仲景撤去官衙朱旗，于市井开坐堂医馆。某日，一布商踉跄入门，面如金纸。仲景抬眼一瞥，忽将案上药匣尽数合上：“阁下非来求医，是来试医？”布商愕然，仲景指其衣襟：“瘟疫盛行，人人掩袖而行，君独敞怀露胸，非病者该有之态。”
布商汗如雨下，伏地坦白：原是听闻太守神医之名，假扮病患试探。仲景大笑，取银针刺其虎口：“此针治疑心病最佳。”须臾间布商掌心渗黑血，竟真觉胸闷消散。这场较量，张仲景胜在“望诊先望心”——医家首要在破患者心防，正如《黄帝内经》所言：“病不许治者，病必不治。”
三指乾坤：脉诊间的预期博弈
南阳一老妪久咳不愈，辗转求医。仲景三指搭脉，忽蹙眉长叹：“病入膏肓，恐需三年调理。”老妪面如死灰，仲景却话锋一转：“然夫人脉象沉中带韧，如古藤逢春——若依吾法，百日可愈。”老妪眼中重燃希冀，此后日日遵医嘱，果三月而痊。
这“先抑后扬”的诊法，暗藏预期引导的玄机。《难经》有云：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切而知之谓之巧。”仲景深谙此道：
望诊改命数：观患者衣饰举止，先破其伪装预期；
闻诊调呼吸：听咳嗽深浅，重塑治疗信心；
问诊探虚实：“夜咳甚否？痰中带血？”诸般发问，实为引导病患自我觉察；
切诊定乾坤：指下脉象如读心术，终令其心服口服。
药香里的攻心术
某纨绔子纵酒伤身，仲景开方：陈皮三钱，枳实五钱，却添了二两黄连。药童不解：“黄连味苦，恐贵人不肯服。”仲景笑而不语。果然，纨绔见药方大怒：“此等苦物，岂是人饮？”仲景从容道：“公子玉体金贵，若用寻常药，反显医术平庸。”
三日后，纨绔捏鼻饮尽苦药，自觉神清气爽。这“以苦为贵”的巧思，恰似《鬼谷子》捭阖之术：富家子素以“特殊”自居，便投其所好，将缺点化为优势。正如汴梁城茶商卖陈年普洱，偏说“霉香乃岁月馈赠”，引得文人竞相追捧。
市井医幌下的心药方
洛阳城南的孙郎中，招牌写着“三帖愈疾”，却总在第二剂后称“须加天山雪莲”。病家咬牙购得，发现所谓雪莲竟是萝卜晒干染色。这“分段预期”的骗术，恰似兵法中的“诱敌深入”。
反观仲景治小儿疳积，取灶心土、鸡内金等贱物，却用锦囊盛之：“此乃王母瑶池金粉。”孩童喜其神秘，服药如食仙丹。更绝者，某产妇血崩，仲景令学徒击钵高唱《安魂咒》，实为分散其注意，暗施针灸止血——这声东击西之法，比《孙子兵法》的“出其所不趋”更精妙三分。
生死簿上的预期陷阱
然医家预期之术，最忌沦为敛财工具。唐代《朝野佥载》记：某道士以符水治病，先言“饮此可见先祖”，待患者恍惚见幻象，再诈称“需千金解厄”。此等伎俩，正如药肆在当归中掺桔梗——形似而质非，终害人性命。
宋时一太医更险恶，为固宠竟对贵妃称：“此疾需十年调理。”贵妃日服参茸，渐成瘾癖。直至某日咳血暴亡，方知所谓“调理”实为慢性毒杀。这“温水煮蛙”之术，恰应《金匮要略》警语：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物。”
破妄之眼：病榻前的照妖镜
药王孙思邈少年时遇奇症：老妇自称被狐仙附体，手舞足蹈。思邈观其指甲泛紫，断为砒霜中毒，佯装画符驱邪，实灌绿豆甘草汤解毒。此计暗合庄子“朝三暮四”之喻：晨喂三栗、暮予四栗，猴怒；改晨四暮三，猴喜——治病亦需顺人预期而行。
《东坡志林》载：苏轼患眼疾，医劝戒肉。东坡笑答：“吾已安排后事：五官需废，先废目；若废目，当啖世间美味。”后自配枸杞菊茶，反得明目。这等豁达，恰似禅宗公案：“菩提本无树，明镜亦非台”——破除对医者的盲目预期，方得真解脱。
杏林春暖：预期之道的仁心锁
暮色中的长沙医馆，仲景为学徒解惑：“为何同是桂枝汤，有人服之愈疾，有人饮后无效？”不待回答，自取两碗演示：一碗温水慢饮，一碗热饮急灌。“病家若信此汤神奇，自会细品药性；若心存疑虑，牛饮如灌渠，药效安在？”
这番道理，在汴梁城茶肆得印证：同样的龙团胜雪，文人小口品鉴谓有兰香，脚夫牛饮只道解渴。医道如茶道，重在引导品饮者进入特定心境。《黄帝内经》所谓“精神内守，病安从来”，恰是预期引导的最高境界——让希望本身成为良药。