下卷·水精济世泽万民
第五卷·九河泛滥验奇功
自泽泻初试显效，禹令伯岐率药工沿汝水、颍水两岸采收，十日间得根茎数百担。恰逢黄河支流沁水溃堤，洪水灌入北岸蒲地，百姓避于高地，多染“水臌”之症——或腹满如鼓，按之如囊裹水；或肢肿如椎，皮肉光亮欲裂。禹命苍舒率亲兵护送泽泻至蒲地，伯岐则坐镇临时药庐，按“五运六气”之理调配药方。
彼时正值长夏，土气当令，湿邪与暑热交织，病患多兼见口苦、舌苔黄腻。伯岐曰：“今岁少阳相火司天，厥阴风木在泉，湿与热结，如油入面，非单味泽泻可解。”遂取泽泻三钱为君，加滑石二两（甘寒，利窍渗湿，“相须”为用）、茵陈一两（苦微寒，清利湿热，“相使”为辅），共煎为汤，名“三妙饮”。
有蒲地老农，年六十余，患水臌半月，每日小便仅数滴，腹胀如抱瓮，卧则喘促。其子求医，伯岐诊其脉滑数，观其目睛微黄，叹曰：“此乃湿热壅滞，水道不通，如夏泽久雨不泄，必生腐草。”予“三妙饮”，日服三剂。次日，老农如厕三次，小便量渐增，腹胀稍减；三日后，竟能扶杖行走，自诉“腹中如去石碾，轻快如少年时”。
禹闻之，亲至蒲地药庐，见排队求药者绵延数里，药工煎煮泽泻的水汽蒸腾如雾，与河滩上的芦苇荡连成一片。他对伯岐曰：“此物能救万民于水厄，当记其功。然采收不易，当教百姓辨识种植，以备后用。”伯岐遂绘泽泻图谱，注明“生于浅泽，叶如箭镞，根如白玉”，令画工刻于木牌，立于各村口。
第六卷·七情配伍制偏性
泽泻大规模应用三月后，营中渐现新症：有士兵服之过久，出现头晕目眩、腰膝酸软之象。伯岐诊之，见其舌红少津，脉细而数，惊曰：“泽泻性微寒，久服泄水太过，必伤阴液，如秋泽过枯，草木失润。”急寻调和之法。
一日，伯岐于药囊见熟地（甘温，滋阴补血），忽思“五行相生”之理：肾属水，肝属木，泽泻泄肾水过甚，则肝木失养（水生木），故生眩晕。遂取泽泻与熟地同煎，尝之，苦辛之味稍缓，添了几分甘润。试用于头晕士兵，三日后症状大减。伯岐悟曰：“泽泻泄水，熟地补水，一泄一补，如天地之潮涨潮落，此‘七情’中‘相畏’之道也——以熟地之温，制泽泻之寒；以熟地之滋，补泽泻之泄。”
又有妇人，产后涉水，得水肿之症，四肢肿如棉絮，畏寒肢冷，脉沉迟无力。伯岐曰：“此乃阳虚水停，如冬泽冰凝，非温阳不能化。”遂用泽泻配伍附子（辛热，温阳散寒）、白术（甘温，健脾燥湿），名“温阳泄水汤”。妇人服后，先觉腹中暖意渐生，继而小便通利，五日肿消，畏寒亦减。伯岐记之：“泽泻虽寒，得附子之热，则寒化为温；得白术之补，则泄中有固，此‘相使’之妙，在医者权衡耳。”
禹闻伯岐探索配伍之法，赞曰：“草木有性，如人之有脾性，善用者能化戾气为祥和。汝之所为，合‘天人合一’之道——人顺药性，药合人情，方为至善。”
第七卷·根系固堤显天工
治水进入关键期，禹率民于黄河龙门段筑堤，然泥沙松软，堤坝屡筑屡溃。一日，狂风骤雨，新筑堤坝塌陷三丈，民工欲以巨石填补，禹止之曰：“巨石虽重，难抵暗流冲刷，当学草木之智。”
他忆起泽泻根系如网，能固泥于沼泽，遂令伯岐：“取泽泻幼苗，遍植堤坝缝隙。”伯岐不解：“此药能治水病，焉能治河堤？”禹指河滩：“汝观芦苇丛生处，泥沙不易流失，因其根须盘结。泽泻根密如织，植入堤中，必能锁土固堤，此‘以水生物治水患’，合‘五行’土克水之理。”
民工依令而行，将数十万株泽泻幼苗植入堤坝夯土的缝隙中。月余后，泽泻茎叶破土而出，如翡翠镶嵌堤岸；其根系在地下蔓延，与泥沙纠缠成网，竟使堤坝牢不可破。汛期再至，洪水冲击堤岸，只见泽泻茎叶随风俯仰，而堤身稳如泰山。监工叹曰：“此物不仅能治人之水，更能治地之水，真乃‘水精’也！”
禹立于堤上，见泽泻与芦苇共生，根系在水下交织如锦，笑曰：“草木之性，顺则为用。泽泻生于水，故知水之性；扎根土，故知土之理。人能法自然，何患水不治？”遂命史官记之：“龙门堤成，赖泽泻之根，固土如金汤。”
第八卷·四时采收传后世
水患渐平，禹令伯岐总结泽泻之用，以备载入典籍。伯岐遍历九州，记录各地采收之法：
“春三月，泽泻苗生如箭，此时根嫩如乳，性偏寒凉，宜治小儿湿热；夏六月，叶茂如盖，根始饱满，性稍缓，宜治成人水肿；秋九月，茎叶枯黄，根得金气而坚，色白如脂，药力最盛，可治重症水臌；冬十二月，根藏于土，得寒凝之气，性沉而敛，宜配伍温药，治阳虚水停。”
又访农叟，知其种植之诀：“冬至后翻耕沼泽，使土气疏松；春分撒籽，待苗长三寸移栽，行距一尺，株距八寸，使根有舒展之地；夏至后灌水至半尺，令根在湿中得气，不腐不烂；秋分前排水晒田，使根收日月精华，粉性十足。”
伯岐将此编成《泽泻月令》，刻于青铜方鼎，立于洛阳太庙。鼎文曰：“泽有精草，其名泽泻。春生夏长，秋收冬藏，顺四时者，药之良也。”
大禹见之，叹曰：“此物自洪荒中来，救万民于水厄，其功不在疏导江河之下。然草木无言，唯智者识之。后世医者，当记‘实践出真知’，勿以古籍所限，勿以传闻为凭，亲尝亲验，方得药之真味。”
结语
九州水定，禹铸九鼎，泽泻之功，虽未铭鼎文，却已刻于万民记忆。伯岐所着《神农本草经》（后世托名神农，实含禹时经验）载：“泽泻，味甘寒，主风寒湿痹，消水，益气力，久服耳目聪明。”寥寥数语，藏尽洪荒岁月的实践与智慧。
自禹而后，泽泻随医家足迹，入汤方，济苍生于病痛；植堤岸，护沃土于洪流。它生于污泥而质皎洁，性泄水而能辅补，恰如中国医者之道：法自然，合阴阳，辨五行，调七情，于平衡中见生机，于实践中得真知。
赞诗
泽畔青茎抱玉根，洪荒济世显灵真。
三经通调水为路，五味兼融性自匀。
配伍应知寒与热，采收须顺夏和春。
禹功不在鼎彝上，草木无言泽万民。
尾章
千年流转，《伤寒论》以泽泻汤治“心下有支饮，其人苦冒眩”，承伯岐“泽泻配白术”之意；《本草纲目》详载其“去旧水，养新水”之理，释禹时“利水而不伤正”之秘。
今福建建瓯、四川彭山仍广种泽泻，农民依“水稻-泽泻-油菜”轮作，循“春种秋收”之序，延续着大禹时代的生态智慧。药农采收时，仍会念叨那句古老的歌谣：“白根藏泥中，能疏九河洪；一煮清如水，再服病无踪。”
这株曾伴随先民走出洪荒的水泽精草，始终在诉说：中国医药的智慧，从来不是书斋里的玄想，而是泥土中长出的实践，是人与自然对话的永恒回响。
（全篇终）