那我问你，佛教既然那么大慈大悲，你为什么不能去工厂里替工人把工作做了?为什么不能帮农民把地种了？为什么实际的善举劳动你不去干？成天在这儿耍嘴皮子。
独孤伽罗的问题如当头棒喝，在寂静的寺院中回荡。她的目光锐利如刀，直指核心——理论的慈悲与实际的行动之间的鸿沟。
顾十七没有立即回答。他缓缓起身，示意独孤伽罗跟随他。两人穿过大殿，走向寺院后方。
月光下，一片菜园映入眼帘，几个僧人正在挑水施肥，汗珠在月光下闪烁。更远处，有僧人在劈柴，有在修缮屋顶，有在抄经印刷。
“姑娘以为我们终日只知打坐诵经吗？”顾十七轻声问道，拿起墙边一把锄头，熟练地开始松土。
独孤伽罗略显诧异，但仍不示弱：“这不过是寺院内的小打小闹。我说的是真正的劳动，是那些在工厂流水线上日夜操劳的工人，是那些面朝黄土背朝天的农民！”
顾十七没有停下手中的活计，汗水已浸湿他的僧袍：“姑娘可知‘一日不作，一日不食’？”
“什么意思？”
“这是百丈禅师的训诫。”顾十七一边劳作一边解释，“唐代百丈怀海禅师制定《百丈清规》，要求禅宗僧人必须参加生产劳动，自食其力。从此，农禅并重成为中国佛教的优良传统。”
他指向远处几个正在挑粪浇菜的老僧：“看那位明净师叔，出家前是大学教授，如今年近七旬，仍每日下地劳作。那边心慧师姊，本是城市白领，现负责寺里的厨房，每日凌晨三点起床为大众准备斋饭。”
独孤伽罗沉默了片刻，但仍坚持：“但这仍然是在寺院内部的自给自足！对社会大众有何实际帮助？”
顾十七放下锄头，直起身来：“姑娘请随我来。”
他引领独孤伽罗走出寺院侧门，来到后山一处平房。已是深夜，但这里依然灯火通明。
透过窗户，可见里面有许多孩子正在读书学习，几个僧人模样的在辅导他们功课。
“这是寺里办的夜校，”顾十七解释，“附近农民工子弟白天上学，晚上来这里免费补习。寺里还提供免费斋饭。”
再往前走，是一排整洁的房舍，隐约能听到机器运转的声音。
“这是寺里的手工业作坊，”顾十七说，“我们聘请下岗工人教授信众编织、木工等技能，产品售出后的利润用于慈善事业。”
独孤伽罗的表情逐渐由质疑转为惊讶。
顾十七继续说道：“我年轻时也曾有姑娘这样的疑问。后来师父让我去建筑工地体验生活。我在工地上与工人们同吃同住同劳动三个月，白天搬砖挑水泥，晚上给他们讲佛法、教识字。”
“然后呢？”独孤伽罗忍不住问。
“然后我明白了，佛法不在高山之巅，而在尘世之间。”顾十七目光深远，“真正的慈悲不是代替他人劳动，而是帮助他人获得劳动的能力和尊严；不是施舍一顿饭，而是教会种粮的方法。”
他指向山下远处的城市：“寺里每年组织义诊队，邀请医师志愿者为贫困人群免费看病；设立助学金，帮助贫困学生完成学业；开展环保活动，组织信众植树造林...这些难道不是实际的善举吗？”
独孤伽罗沉默良久，终于低声问道：“既然如此，为何大众对佛教的印象总是停留在烧香拜佛、诵经打坐？”
顾十七长叹一声：“因为显眼的行为易被看见，默默的付出常被忽视。就像月亮，人们只看见它明亮的一面，却看不见它背后支撑的光源。”
他继续道：“况且，佛教认为物质帮助固然重要，但心灵救济更为根本。一个工人若只知埋头苦干，不知生命意义，与机器何异？一个农民若只知播种收割，不明因果规律，与牲畜何差？我们既提供物质帮助，也给予精神指引，这才是真正的慈悲。”
月光下，两人的影子交织在一起。
独孤伽罗最后问道：“那你现在还会去工厂农村劳动吗？”
顾十七微笑：“每月我都会抽出时间去医院做义工，去敬老院服务，去农村帮忙收割。不是代替他们劳动，而是与他们一起劳动，在劳动中传授佛法，在佛法中指导生活。”
他拾起一把泥土，让细沙从指间流下：“佛法是活的，只有在生活中实践，才能真正利益众生。否则，不就是姑娘所说的‘耍嘴皮子’吗？”
寺院钟声再次响起，回荡在夜空中。
独孤伽罗望着眼前这个满手老茧的僧人，终于明白：真正的佛法，从来不是逃避现实的借口，而是直面人生的勇气；不是空谈理论的清高，而是脚踏实地践行。
月光如水，洗净了她心中的疑惑，也照亮了前行的道路。
——
最后一个问题。你说的再好，那也是真正的僧人，现在假的僧人太多了。
你就算是说的再好如今，和尚造假的问题，你们的佛也有一个监管不力的责任。
独孤伽罗的质疑如一把锋利的匕首，直指当代佛教最痛的痛点。夜色中，她的目光灼灼，不容半点回避与敷衍。
顾十七没有立即辩解。他深深吸了一口气，仿佛在汲取千古的智慧来面对这个尖锐的问题。
“姑娘说得对。”出乎意料，顾十七首先肯定了她的质疑，“假僧现象确实存在，而且玷污了佛教的清誉。作为佛弟子，我对此深感痛心。”
独孤伽罗没想到他如此直接地承认，一时竟不知如何接话。
顾十七引领她走到寺内一面古墙前，墙上刻着“依法不依人”五个大字。
“姑娘可知，两千五百年前，佛陀即将入灭时，弟子们问：‘您走后，我们以何为师？’”顾十七轻抚石刻，“佛陀回答：‘以戒为师。’”
他转身面对独孤伽罗：“佛教从来强调依法不依人。真正的佛教徒应当依循佛法真理，而不是盲目崇拜某个僧人，哪怕他地位再高。”
月光洒在古墙上，字迹斑驳却依然清晰。
“至于监管责任...”顾十七长叹一声，“佛教不是有一个中央集权的组织。各个寺院自主管理，这确实可能导致监管不力。但佛教有其自律机制——戒律。”
他详细解释：“从古至今，真正的佛教团体都依靠戒律来自我净化。假僧之所以为假，正因为他们不守戒律。而真修行人，则时刻以戒律自律。”
远处传来板声，已是安寝时分。
独孤伽罗追问：“但戒律能管得住那些假僧吗？他们根本不守戒！”
顾十七点头：“这就是问题的关键。佛教作为一种宗教信仰，其约束主要依靠自律和信仰的力量，而非强制性的外在监管。这就如同世间法律，能惩罚犯罪行为，却很难约束人的内心。”
他话锋一转：“但佛教并非无所作为。历代高僧大德都在努力净化僧团。如今许多正规寺院都采取身份公示、戒牒查验等措施。佛教协会也在推动僧籍联网管理。”
独孤伽罗仍不放松：“那你们的佛呢？他为什么不管管？”
顾十七微笑：“姑娘，佛不是操控众生的神。佛陀是导师，指出道路，但走不走，如何走，还在个人。佛法如同明灯，照亮道路，但不能代替人走路。”
他举了一个比喻：“如同世间的学校，有好老师也有坏老师，但不能因为有几个坏老师就否定整个教育制度。重要的是学者要有辨别的智慧。”
夜风渐凉，顾十七继续道：“其实，假僧现象从另一个角度印证了佛法的真实性——正因为有真，才有假；正因为佛教有价值，才有人去假冒。”
独孤伽罗若有所思：“那我该如何辨别真伪？”
“正如古人所说：试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”顾十七目光澄澈，“看一个僧人真假，不要看他怎么说，要看他怎么做；不要看他在人前如何，要看他在人后如何。真修行人，必定持戒精严，慈悲智慧。”
他补充道：“况且，佛教强调‘依法不依人’。重要的是学习正法，而不是盲目崇拜个人。”
寺院深处传来悠扬的钟声，荡涤着世间的烦恼。
顾十七最后说：“姑娘，末法时代，邪师说法如恒河沙。但这正是需要我们提起正念、培养慧眼的时候。不能因为有人造假，就否定真法的价值；不能因为有人冒充医生，就否定整个医学。”
独孤伽罗望着庄严的佛像，久久不语。最终，她轻声道：“我明白了。重要的不是外界如何，而是自己是否有辨别的智慧。”
顾十七合掌微笑：“善哉！姑娘已得佛法真意。”
月光下，两人的身影渐渐拉长，仿佛连接着古今中外的求道者。无论时代如何变迁，真法始终如一，等待着有缘人去发现、去实践。