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道教者,华夏本土之宗教也,其源也远,其流也长,承载千秋之文化,蕴蓄深厚之哲理,今详叙其渊源沿革,以呈诸君。

上古之世,先民仰观天地之浩渺,俯察自然之神奇,敬畏之心油然而生,尊崇之意沛然而发,视山川河岳、日月星辰皆具神灵,遂祭之以祈祥瑞、避灾祸,此乃道教信仰之滥觞也。彼时,巫术盛行,巫者能通神灵、晓阴阳,凭祝祷、占卜、祭祀之术,以通天人之际,解众人之惑,疗百姓之疾,虽其法古朴简约,然宗教之雏形已具,实为道教孕育滋长之沃壤也。

逮至春秋之时,百家争鸣,学术大盛。道家学派应时而兴,老聃、庄周者,乃其中之俊彦,着书立说,阐发玄奥之理。老聃作《道德经》,五千言含大道,倡无为而治,崇道法自然,论阴阳之变,探天地之奥,为后世道教教义筑就坚实之思想根基。庄周承其后,所着《庄子》,多寓言妙事,文辞汪洋恣肆,逍遥自在之思想跃然纸上,拓道家之境,启人心对宇宙、人生之思,道家思想由是渐成体系,影响日广矣。

及秦末汉初,天下初定,民生凋敝,黄老之学盛行焉。“黄” 者,黄帝也,上古圣君,制礼仪,兴医药,功高盖世;“老” 者,老子也。黄老之学融黄帝治世之理念与老子道家思想为一体,主清净无为,劝与民休息,契合时势之需,为统治者所用,亦于民间广为传布,道家思想益深入人心,为道教创立更聚思想资源与信众根基也。

东汉中叶,天下纷扰,乱象丛生,灾祸频仍,黎民困苦,皆渴盼神灵庇佑,求超世解脱之道。时有张道陵者,沛国丰人也,字辅汉,身世不凡,乃汉初三杰留侯张良九世孙。其母梦北斗魁星入怀,觉而有孕,于东汉建武十年正月十五夜,诞道陵于天目山。生而聪慧卓异,灵秀早显,七岁即通《道德经》及河洛图纬诸书,才思敏捷,所览皆能悟透,众人皆奇之。既长,入太学,勤勉向学,博通五经,才学渊深,声名远扬,从学者常数千人,咸慕其德才学识也。

然道陵志存高远,视功名利禄如浮云,常思人生短促,岁月如流,觉尘世荣华于延年益寿、体悟大道无所裨益,遂决然弃儒业,矢志精研长生久视之道,以求超脱生死、超凡入圣之境也。

永平二年,道陵年二十五,出任巴郡江州令。其居官清正,欲竭己力以匡正时风,福泽百姓。奈何当世人心不古,风俗浇薄,乱象难挽,虽殚精竭虑,终觉无力回天,道陵喟然叹曰:“此地岂吾久留之所乎?尘世喧嚣,安能潜心求道?” 遂挂印辞官,归隐洛阳北邙山,静修参法,一心问道,纵帝命征召殷切,皆坚辞不赴,其向道之心,坚如磐石,不可移也。

后携弟子王长,循淮水入鄱阳,登乐平雩子山。道陵于此山潜心修行,其精诚所至,感格天地,山神为其精诚所动,愿听驱策。道陵苦心孤诣,经岁累月,终炼成九天神母丹,丹成之时,祥光冲霄,龙虎现形,盘旋于空,众人见之,咸惊为天人,山遂得名 “龙虎山”,声名远播矣。

又蒙神人赵诣指引,入嵩山石室,获《黄帝九鼎丹书》,如获至宝,自此依书中妙法,勤加修炼,道业日进,渐通玄奥之理。

一日,道陵行至蜀地鹤鸣山,见此地山灵水秀,清幽静谧,灵气氤氲,知为绝佳修行之所,遂结庐而居,闭关静思,精研道法。忽一日,太上老君降临,授以正一盟威之道,且赐诸般法器、经箓,嘱其弘扬道法,救度苍生。道陵稽首再拜,领受法旨,自此教法完备,尊老子为教主,奉 “道” 为最高信仰,创立道教,世称 “五斗米道”。

其教设二十四治,以祭酒分领,教民诚信不欺,有疾者令自首其过,且劝人行善积德,修路补桥,广施恩泽,又以符水咒说为人治病祛灾,屡显灵验,远近之人闻其名,感其德,皆来归附,从者如云,道教遂于蜀地开枝散叶,渐成规模,影响遍及川蜀,继而传于四方。

继张道陵之后,其孙张鲁承其道统,据汉中之地,以道教治民,建立政教合一之政权,行宽厚之政,教民诚信、节俭,设义舍,置义米、义肉,过客量腹取食,民皆安居乐业,道教于斯地愈发昌盛,声名远扬。

当是时,又有于吉者,于东方传布 “太平道”,以《太平经》为经典,宣扬 “致太平” 之理想,劝人向善,主张阴阳调和,均贫富,恤孤苦,深合底层民众之心,徒众颇众,风靡青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之地。后虽黄巾起义以太平道为帜,终遭镇压,然太平道思想留存于世,对道教发展影响匪浅。

魏晋之际

因太平道举黄巾起义,魏晋之主对民间早期道教多有警惕,遂行打压、利用与改造之策。道教由是分化,或靠拢上层,或隐遁山林,或续为民间起义所用。曹操挟汉献帝以令诸侯,广罗方士、道士,张鲁归降后,曹操对五斗米教分其政教、徙其民众,覆灭其政教合一之政权。五斗米教于迁徙之中加速分化,唯蜀地天师道尚得传播发展焉。

且彼时士族渐崇道教,遂生天师世家。丹阳葛洪,总结神仙方术之思想,构修炼成仙之法,合神仙方术与儒家纲常名教,立长生成仙之理论体系,使神仙信仰理论化,丰道教思想之内容,为上层士族道教发展奠定根基也。

南北朝之时

其间,寇谦之、陆修静力改道教,使教规教戒、斋醮仪范等渐次定型。寇谦之得北魏太武帝之支持,称太上老君授其 “天师” 之位,命其清整道教,除去三张(张道陵、张衡、张鲁)伪法,制定乐章诵诫新法,道教由是成官方宗教焉。陆修静则整道教经典,分类编订,又制斋戒仪范,令道教仪式益加规范。

道士陶弘景着《真灵位业图》,为道教立完整之神仙谱系,将神仙分作七等,各等有主神,左右配以诸神仙,成一等级森严之神仙世界也。

隋唐之期

唐之统治者,崇信道教,以老子为祖,追封老子为 “太上玄元皇帝”,力倡道教。至唐玄宗时,道教臻于全盛,大兴宫观,设崇玄馆,以《道德经》等为科举考试之内容,其间成玄英、司马承祯等道教学者辈出,推道教理论建设,如成玄英之重玄学,对 “道” 之阐释愈加深透。

彼时,道教各道派相互融合、发展,上清派、灵宝派等符箓派于社会影响颇大,内丹修炼之术亦渐受重视,为宋之内丹学繁荣奠基也。

赵宋之代

宋之崇道尤盛,宋真宗为掩澶渊之盟之耻,假托天书下降,封禅泰山,尊奉玉皇大帝,大兴宫观,道教地位因而大升。宋徽宗自号 “教主道君皇帝”,设道官、道学,编修道史,道教几近国教之位也。

符箓派于宋代依旧活跃,如龙虎山正一道、茅山上清派、阁皂山灵宝派等 “三山符箓” 盛行于世。且内丹学于宋代获极大发展,张伯端着《悟真篇》,尊为南宗始祖,其倡导之内丹修炼理论及方法,对后世道教影响深远,致内丹学成道教修炼之主流也。

蒙元之时

元之统治者,行崇道之政,诸道派益加兴盛且渐合流。全真道于丘处机引领下,因成吉思汗之礼遇而蓬勃发展,其教义重三教合一,聚焦内丹修炼与道德修养,于北方广为传布。龙虎山正一道亦得朝廷扶持,成南方道教之主要派别,以符箓法术为主,于民间影响颇着。

元代且设管理道教事务之机构,如玄教院等,以强道教之管理。同时,道教之宫观建筑与组织规模亦不断扩大,为道教发展供物质与组织之保障也。

朱明之朝

明之统治者,加强道教管理,正式将道教派别划为正一道与全真道两大派,设道录司等机构,管道士度牒发放、宫观修建诸事,严控其规。

明宪宗继位后,大力扶植道教,广修宫观,宠信道士,明王朝几成道教王国。然至中叶后,道教于上层地位渐衰,转趋民间,其教义与法术与民俗信仰益相融合,对民间文化与生活影响广泛也。

满清之代

清之统治者,于道教乏信仰,抑制之举日增,道教于上层社会影响力渐弱。然于民间,道教犹存活力,与民间信仰、民俗活动紧密结合,如神仙崇拜、庙会活动等,于民间广为开展,成民间文化之重要部分也。

虽整体发展受限,然道教之教义传承与宗派延续未断,有道士于民间致力于经典整理、传承,悉心培养弟子,维系道教法脉不断也。

近现代时

辛亥之变,推翻帝制,道教失封建统治者之扶植,渐趋衰落,诸派各自为政。民国之时,社会动荡,道教困厄重重,宫观破败,道士生计艰难,发展阻碍极大。兼之西方文化冲击,道教影响力愈弱矣。

中华人民共和国立,宣告宗教信仰自由之政策,对道教采团结之方针。道教废除教内封建特权与压迫剥削制度,成立爱国爱教之宗教团体,如 1957 年创中国道教协会,于宫观内施民主管理,弃与国法抵触之规戒习俗。改革开放以来,道教获进一步发展,宫观得修复重建,道教活动复归正常,道教界于文化交流、公益慈善、学术研究等方面积极有为,为社会和谐与文化传承贡献良多也。

观之,道教始于上古先民对自然之敬畏,萌于春秋道家之思想,成于东汉张道陵、于吉等贤达之创立与传播,经岁月磨砺,历史沉淀,终成蔚然大观,承载华夏民族之精神寄托,于华夏文明长河之中,永绽璀璨光辉,泽被后世无穷矣。而张道陵一生,潜心求道,创教济世,为道教兴盛奠定不拔之根基,其嘉言懿行,流芳千古,为后世所敬仰,奉为道教之祖天师,其道统传承不息,护佑华夏苍生,厥功至伟,当铭记弗忘也。

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