713 章：族际调解（至元三十三年夏?白虎城议事厅）
白虎城市集的晨雾尚未散尽，汉商王茂的绸缎铺前已围满人群。蒙古牧民阿勒泰将一捆狐皮摔在柜台，羊皮袄上的霜花溅落在绸缎上：“说好二十张狐皮换十匹蜀锦，你用汉地的‘小升’称皮，比我们的皮囊量法少算三张，当我们好欺不成？” 王茂急得满脸通红，指着柜上的铜斗：“这是军器监校准的标准斗，一尺八寸深，容皮二十张正好，你那皮囊鼓囊囊的，灌水都能多装半斗！”
围观的各族商户议论纷纷，汉商们附和 “度量当依官准”，蒙古牧民则嚷着 “交易得守老规矩”。阿勒泰突然拔刀割破狐皮：“这等奸商，换的锦缎怕是也短尺少寸！” 王茂气得发抖，从账房取出契约：“白纸黑字写着‘以官斗为准’，你当时按了手印的！” 契约上的朱砂手印模糊不清，阿勒泰冷笑：“这红泥沾水就花，算什么凭据？” 推搡间，绸缎被扯破半匹，冲突眼看就要升级。
巡市兵卒赶来时，双方已剑拔弩张。兵卒头领赵勇按脱脱的指令，先将人带到议事厅，再封存争议的狐皮与铜斗：“谁是谁非，由主事官断，私斗者按军法处置。” 这场冲突暴露了汉蒙度量衡差异的隐患 —— 汉用 “官斗、尺”，蒙古用 “皮囊、步量”，标准不一难免纠纷。
议事厅内，脱脱让人取来 “标准度量器”—— 铜斗（刻 “至元三十一年军器监造”）、木尺（标汉蒙双语刻度）、蒙古皮囊（经校准，容量相当于汉斗的八成）。他对双方说：“汉地度量依《至元新格》，斗容五升；蒙古皮囊按‘约孙’（习惯法），盛物以不撒为度，约四升。王茂用官斗没错，阿勒泰依皮囊算也有理，错在交易前未说清标准。”
王茂辩解：“我在铺前挂了度量牌，他没细看！” 阿勒泰反驳：“我们牧民不识汉字，牌上画的斗谁懂？” 脱脱请来通双语的文吏张谦，张谦解释：“北境商贸早有规定，汉蒙交易需用双语标注度量，王茂虽有牌但无蒙文，也有疏忽。” 这番话让双方都低下了头，王茂承认未备蒙文标注，阿勒泰也认了没问清标准的错。
脱脱命人测量争议狐皮：“用官斗量二十张，用皮囊量二十五张，差额在五张。” 他指着《元史?食货志》：“边疆交易应‘从俗从宜’，下次交易需先定标准，立双语契约，由市集公证人见证。” 这个溯源分析既讲律法又顾习俗，为调解打下基础。
调解的核心是找到律法依据。脱脱取出两样东西：汉地的 “契约文书”（需双方签字画押，官府备案）和蒙古的 “誓物”（用牛角制成，刻双方姓名，违约者受诅咒）。“汉法重文书，蒙俗重誓言，今日各取一半，” 他提议，“立双语契约，写明‘以官斗为准，折合皮囊二点五袋’，再用银镜为质。”
银镜公证是创新之举 —— 取军器坊打造的虎纹银镜（镜面刻 “公证” 二字），由市集公证人保管，契约副本封入镜盒，违约者除赔偿损失外，需向镜盒献哈达谢罪（融合汉地文书与蒙古誓物的威严）。张谦补充：“按《至元新格》，违约者罚银五两；依蒙古‘约孙’，违约者需赔双倍货物，两者并行。”
王茂与阿勒泰商议后同意方案，王茂补赔两张狐皮，阿勒泰赔礼道歉。脱脱在契约上盖议事厅印信，告诫：“银镜如天，契约如地，违约者天地不容。” 这种融合律法的做法，既维护了制度权威，又尊重了民族习俗。
为杜绝类似纠纷，脱脱决定设立 “各族长老会”。选举过程严格按 “族群比例”：汉地选乡绅王茂（商户代表）、蒙古选千户帖木儿（牧民代表）、使虎部落选巴图（部落代表），再加文吏张谦（记录）、军代表赵勇（治安），共五人，每月初一议事。
长老会的规矩刻在木牌上：“一、议事需双语翻译，确保听懂；二、争议先由双方陈述，长老提问；三、裁决需三票以上通过；四、结果报议事厅备案，不服可上诉。” 巴图担心牧民利益被忽视，脱脱承诺：“使虎部落虽人口少，但议事权平等，你的一票与帖木儿同等分量。”
首次长老会选举在市集广场举行，各族民众围观，王茂以 “公平买卖” 获汉商支持，帖木儿凭 “护牧有功” 当选，巴图因 “调解牧场纠纷” 得票。脱脱将长老木牌授予三人，木牌刻各族图腾（汉龙、蒙古狼、使虎部落虎），象征共同议事的权威。
长老会成立后接到的首起纠纷，是汉农与蒙古牧户的水源之争。汉农李根抱怨牧户羊群污染水渠，牧户巴特尔称水渠改道占了牧场。长老会按程序行事：先实地勘查（帖木儿量水渠改道距离，王茂查污染程度，巴图问双方历史用水习惯），再召集双方陈述。
调解会上，王茂引《农桑辑要》：“水渠需离牧场三丈，防污染；” 帖木儿讲蒙古 “约孙”：“水源共享，但不可独占；” 巴图提议：“在水渠设过滤坝（用沙石过滤），牧户迁羊群至三丈外，汉农补偿牧场损失五石青稞。” 这个方案兼顾双方，投票时全票通过。
履行时长老会全程监督：李根砌好过滤坝，巴特尔迁走羊群，张谦记录存档。李根感慨：“以前吵架没人管，现在长老说的双方都服。” 巴特尔也道：“有规矩在，不用动刀子了。” 首次履职成功，让长老会在各族中树立了威信。
为让调解有例可循，脱脱命张谦编撰《白虎城纠纷录》。全书分 “商贸、土地、水源、畜牧” 四类，每案记录 “事由、证据、裁决、依据”，用汉蒙双语书写，每页左侧汉文，右侧蒙古文，由两名文吏分别誊抄核对。
张谦制定编撰规范：“需附现场图（用彩绘标注争议地点）、契约副本、长老会投票记录，重要案例还要画裁决场景。” 他带着徒弟们整理首月案例，王茂与阿勒泰的皮毛纠纷被列为 “商贸类第一案”，图中画着银镜公证的场景，旁注 “双语契约 + 誓物为证”。
文书存放于特制木箱（樟木防潮，外刻各族图腾），由张谦与蒙古文吏共同保管，借阅需登记。脱脱检查时强调：“判例是活律法，要让后人知道‘怎么调解’，更要知道‘为何这么调’，法理人情都得写清楚。” 这套存档制度让调解从口头约定变成了可追溯的规范。
双语记录最大的难点是术语统一。“契约” 在蒙古语中无对应词，张谦与帖木儿商议译为 “承诺文书”；“公证” 译为 “众人见证的信”。他们编《双语术语表》，贴在议事厅墙上：“度量衡” 对应 “尺斗皮囊”，“赔偿” 对应 “补偿 + 谢罪”，确保记录准确。
翻译过程需 “双人核对”：汉文由张谦起草，蒙古文由帖木儿的文书阿勒合翻译，再交叉检查。有次 “过滤坝” 被译为 “挡水石”，巴图指出不准确：“应是‘净水石墙’，牧民才懂。” 张谦当即修改，感慨：“翻译不仅要对字，更要对意，不然判例会传错。”
为方便查阅，《纠纷录》还附 “术语索引”，按汉蒙字母排序，文吏们用红笔标注易错词：“‘约孙’不可译为‘法律’，应译为‘老规矩’；‘官斗’需注明容量，避免歧义。” 这些细节确保跨文化记录的准确性，为后续调解提供可靠依据。
公信力始于执行。长老会规定 “三日履行期”，逾期不执行者由议事厅强制执行。王茂与阿勒泰的纠纷中，王茂次日就补了狐皮，阿勒泰送来自家制的马奶酒赔罪，脱脱命人在市集贴 “履行公告”，表扬双方守信。
对少数违约者，惩戒措施软硬兼施：汉人违约罚银并公示 “失信商户”；蒙古违约者在部落大会上受长老批评，取消参与商贸资格；使虎部落违约则收回共享牧场权。有次汉商赵二拖欠货款，长老会先调解，仍不还则由兵卒扣押货物抵债，赵二还款后在公告栏贴悔过书，才恢复交易资格。
监督由各族代表轮流负责：汉人查汉商，蒙古查牧民，每月通报履行率。脱脱在议事厅挂 “守信榜”，将履约好的商户、牧户名字刻上去，年底发 “诚信奖”（减免部分赋税）。这种奖惩机制让 “守诺” 成为各族共识。
首次调解成功的示范效应很快显现。市集上双语契约多了起来，商户主动挂蒙汉双语度量牌，牧民交易前会找公证人见证。王茂的绸缎铺来了更多蒙古顾客，阿勒泰还介绍族人来买蜀锦：“他补了狐皮，是诚信人。”
更深远的变化在日常交往中：汉农教蒙古牧户种植耐寒蔬菜，牧户则帮汉商照看越冬货物；使虎部落用驯虎帮双方驱赶害兽，汉商回赠铁制捕猎工具。张谦在《族群日志》记录：“至元三十三年秋，市集纠纷同比减少七成，各族共庆丰收时，汉蒙使虎部落人同席饮酒，无分彼此。”
脱脱在给萧虎的信中写道：“调解不仅止纠纷，更在立规矩、通人心。如今青石岗的界桩重立，上面刻汉蒙双语，路过的各族人都会摸摸桩顶，像是在说‘这是我们的地界’。” 这种信任的建立，比任何城墙都更能稳固边疆。
为让长老会长久运作，脱脱制定 “三保制度”：经费保障（从市集赋税中提一成，供长老会办公、公证人酬劳）；人员保障（长老任期三年，可连任，更替时需各族共同推选）；监督保障（每年由议事厅考核长老会履职，不合格者罢免）。
长老们还制定 “预防机制”：每季度召开跨族座谈会，提前化解潜在矛盾；编《商贸须知》《邻里公约》等小册子，用汉蒙双语印行，免费发放。巴图带着族人学汉文，王茂也学蒙古语日常用语，张谦则教双方基础书写：“沟通多了，误会就少了。”
至元三十三年冬，长老会迎来首次考核，各族代表评议：“裁决公平，纠纷减少，守信者增多。” 脱脱为长老们颁发 “同心章”（铜制，刻三族图腾），章背刻 “和而不同，守疆共安”。议事厅的铜钟再次敲响时，不再是冲突的召集令，而是各族共商事务的集结号，在白虎城的风雪中传递着安宁的讯息。