956 章：儒堂蒙生（至元四十四年秋的左廷子弟习儒事）（至元四十四年秋?右廷崇文学堂与北馆蒙古那颜议事）
右廷崇文学堂的匾额刚挂上，萧虎便在白虎殿召集群臣议事。案上摊着《双廷人才册》，蒙古子弟栏里多是 “善骑射、缺治世理” 的批注，汉地子弟栏则标着 “通儒术、少草原知”。萧虎指着册子道：“双廷共治，缺的是‘懂双法’的人 —— 左廷子弟只知草原勇武，右廷子弟仅通汉地文治，若能让蒙古子弟学儒、汉地子弟习骑，方能育出真治世才。”
耶律楚材立刻附和，递上《儒术治世疏》：“儒家‘仁政’与草原‘护民’相通，比如《论语》‘仁者爱人’，就是草原千户护牧民、保草场；教蒙古子弟学儒，不是要改其根，是要补其治世之缺。” 周显却担忧：“蒙古那颜向来重武轻文，怕是不愿送子弟入学。” 萧虎早有盘算：“我已让人传信北馆，入学子弟将来优先入双廷议事司 —— 利益所驱，他们会动心。”
消息传到北馆时，合丹王正与那颜们饮马奶酒。听左右说 “入学可入双廷议事司”，合丹王手指摩挲着腰间狼牙符，冷笑道：“萧将军是想让咱草原子弟学汉人的软骨头？” 阿勒泰却放下酒碗：“将军，若子弟能得君心、入议事司，将来草原的事也能多些话语权，总比现在只守着牧场强。” 帖木儿沉默良久，道：“先看看其他那颜怎么动，再做决定。”
三日后，左廷千户们的态度渐明：巴图主动提出送弟弟巴特尔入学（巴特尔年方十五，对汉学好奇），说 “学儒也能懂治世，没什么不好”；几个中小千户也愿送子弟，想借入学攀附双廷。合丹王见势，最终松口：“送帖木儿台去 —— 他前番科场舞弊被废，若能学好儒术，或许能再得机会。” 萧虎得知后，对李默道：“第一步成了，接下来要看学堂怎么教，让他们觉得学儒是利，不是亏。”
崇文学堂的布置暗藏巧思。教室正中立着孔子画像，两侧却挂着草原 “护牧图”（画着千户护羊群、定牧界的场景）；课桌椅按 “蒙汉相间” 排列，蒙古子弟的座位旁放着小皮垫（草原习惯），汉地子弟的座位旁备着算筹（汉地工具），互不干涉却显和谐。
教材选用《论语》，却由耶律楚材牵头，加了蒙古文注释：“仁者爱人” 注 “如千户护牧民、保草场，不让羊饿死”；“己所不欲，勿施于人” 注 “不夺他人草场，不抢他人羊群”—— 用草原熟悉的事解释儒理，避免蒙古子弟觉得 “疏远”。耶律楚材还特意删去《论语》中 “夷狄之辨” 的章节，只留 “治世”“仁政” 相关内容，说 “学儒是学治世，不是学分别”。
师资选的是 “双通” 之人：主讲儒术的是汉地老儒卢景裕（曾帮王恂编《虎历》，懂草原事），辅教骑射的是蒙古百户博罗（前番写《射雕赋》的蒙古考生，通汉文）。萧虎特意嘱咐：“卢老儒讲课时多举草原例，博罗教骑射时带汉地子弟一起，别分彼此。”
课程安排也兼顾双廷：上午学《论语》（配蒙古文注释），下午练骑射（蒙古子弟带汉地子弟），傍晚加 “治世讨论”—— 比如 “如何定牧界才合‘仁’”“怎样收粮才显‘义’”，让子弟们结合自身经历谈，不搞单向灌输。卢景裕还让工匠做了 “儒术草原解” 木牌，刻着 “仁 = 护民、义 = 公平、礼 = 守规”，挂在教室墙上，方便子弟们记。
开学前一日，耶律楚材带着卢景裕、博罗检查学堂。见蒙古子弟的座位旁没放皮垫，耶律楚材立刻让人补上：“细节不到位，子弟们坐不住，学不进去。” 卢景裕也调整了《论语》注释，把 “君子不器” 注为 “草原勇士不只会射箭，还会护民；汉地书生不只会读书，还会治世”—— 确保每一句儒理，都能让蒙古子弟找到草原的对应处。
巴特尔接到入学消息时，正在骑射场练箭。巴图拍着他的肩：“去学堂不是让你丢草原的本事，是让你学汉人的治世理，将来帮着管双廷事，比只当武士强。” 巴特尔攥着弓，眼睛亮了：“学了儒术，能像王状元那样帮百姓吗？” 巴图点头：“能，还能帮草原定牧界、设互市，让牧民日子更好。” 次日，巴特尔背着《论语》（蒙古文注释版）和蒙古角弓，早早去了学堂。
帖木儿台却满肚子不满。合丹王把他叫到府邸，沉声道：“你前番舞弊丢了资格，这次入学若学好，萧将军或许会给你机会；若学不好，以后就只能守着牧场过活。” 帖木儿台踢着地上的石子：“学汉人的东西，会被其他那颜笑话！” 合丹王却道：“笑话算什么？若能入双廷议事司，将来草原的事你能说了算，比笑话值钱。” 帖木儿台虽不服，还是带着不情愿去了学堂。
其他蒙古子弟的入学也各有缘由：阿勒泰的儿子阿勒赤，是因 “想跟巴特尔一起练骑射”；中小千户的子弟，则多是 “父母想让他们得君心”。入学当日，学堂外挤满了送子弟的蒙古那颜，有的叮嘱 “别丢草原的脸”，有的嘱咐 “多学真本事”，汉地百姓路过，见蒙古子弟背着《论语》，都好奇地张望 —— 这是中都第一次有这么多蒙古子弟学儒，新奇又让人期待。
卢景裕在学堂门口迎接，见帖木儿台一脸不情愿，便递给他一块 “儒术草原解” 木牌：“这上面的‘仁 = 护民’，跟你合丹王叔护草原是一个理，不是丢脸的事。” 帖木儿台接过木牌，瞥了眼上面的蒙古文，没说话，却把木牌揣进了怀里。巴特尔则主动跟汉地学生打招呼：“我叫巴特尔，会骑射，以后下午可以教你们！” 汉地学生们笑着应下，气氛渐渐热络。
上午的《论语》课，卢景裕讲 “仁者爱人”。他指着墙上的草原 “护牧图”：“你们看，千户不让牧民的羊饿死，就是‘仁’；就像汉地官员不让农民的粮歉收，也是‘仁’—— 草原和汉地的‘仁’，是一样的。” 巴特尔听得认真，还举手问：“那我帮牧民修羊圈，也是‘仁’吗？” 卢景裕点头：“是，这就是‘仁者爱人’的真意。”
帖木儿台却在下面走神，手里把玩着狼牙符，时不时瞥一眼窗外的骑射场。卢景裕察觉后，没批评，反而问：“帖木儿台，你觉得草原的‘勇’是什么？” 帖木儿台立刻坐直：“是拉满弓、射大雕，是护牧场！” 卢景裕笑道：“《论语》里说‘勇者不惧’，不是不怕死，是不怕为护民吃苦 —— 你护牧场是勇，若能再学治世，帮更多牧民，是更大的勇。” 帖木儿台愣了愣，手里的狼牙符停住了。
下午的骑射课，博罗带着子弟们去骑射场。巴特尔拉满蒙古角弓，一箭射中靶心，汉地学生们齐声叫好；阿勒赤也不甘示弱，射中靶心旁的红圈。博罗笑着道：“你们骑射好，汉地子弟儒术好，互相学，将来都是治世才。” 他让蒙古子弟教汉地学生拉弓，汉地学生教蒙古子弟认《论语》生字，骑射场里的笑声盖过了之前的隔阂。
傍晚的治世讨论，主题是 “如何定牧界”。帖木儿台想起前番帮合丹王定牧界的事，忍不住道：“定牧界要公平，不能抢别人的草场 —— 这是不是‘义’？” 卢景裕点头：“是‘义’，《论语》说‘义者宜也’，就是该做的事，公平定牧界就是该做的事。” 巴特尔也道：“还要帮牧民修水渠，让草场长得好 —— 这是‘仁’。” 汉地学生们纷纷赞同，说 “汉地定田界也要公平、修水利”，讨论从 “各说各的” 变成了 “互相认同”。
放学时，巴特尔主动跟帖木儿台走在一起：“哥，学儒术也挺有意思，不是软骨头。” 帖木儿台没反驳，只是摸了摸怀里的木牌 —— 上面的 “仁 = 护民”，好像真的跟草原的理没什么不一样。
合丹王在北馆召集那颜议事，刚提到 “子弟入学”，就拍了桌子：“萧将军这是想让咱草原子弟忘本！学那些‘之乎者也’，能护得了草场吗？” 帖木儿（左廷官员）却道：“将军，昨日我去学堂看，子弟们下午还练骑射，没丢草原本事；再说，萧将军说了，学好的子弟能入双廷议事司，将来草原的事也能多些话语权。”
阿勒泰放下酒碗，道：“我觉得阿勒赤说得对，学儒术能懂治世，比如《论语》的‘公平’，定牧界时用得上；而且，若子弟能得君心，将来咱草原也能多得些好处，比如借汉地的粮、铁。” 几个中小千户也附和：“是啊，以前咱只靠勇武，总跟右廷争；若子弟懂儒术，能跟汉臣说上话，办事也方便。”
合丹王脸色稍缓，却仍嘴硬：“就算能得好处，也不能丢了草原的根！” 正说着，帖木儿台的随从来报：“帖木儿台少爷今日在学堂讨论‘定牧界’，被卢老儒夸了，说他懂‘义’。” 合丹王的手指顿了顿，没再骂，只是道：“让他好好学，别给草原丢脸。” 众人心里都明白，合丹王的不满，已被 “得认可、有机会” 的念头压了下去。
北馆外，几个那颜私下议论。一个千户道：“合丹王嘴上不满，心里怕是也盼着帖木儿台得君心；咱们送子弟去，也是想沾光。” 另一个千户道：“以前觉得学儒是汉人的事，现在才知，能帮着治世、得君心，学什么都值。” 这些话被路过的李默听到，回去禀报萧虎：“那颜们虽有不满，可看着子弟能得好处，态度已软了。” 萧虎笑道：“只要他们觉得‘学儒有用’，这事就成了一半。”
几日后的《论语》课，卢景裕讲 “己所不欲，勿施于人”。他问蒙古子弟：“若别人抢你们的草场，你们愿意吗？” 子弟们齐声答：“不愿意！” 卢景裕道：“那你们也别抢别人的草场，这就是‘己所不欲，勿施于人’—— 汉地农民不愿别人抢他们的粮，跟你们不愿别人抢草场是一个理。” 巴特尔立刻道：“我之前帮牧民调解过草场纠纷，就是这么说的！” 帖木儿台也想起前番科场舞弊的事，脸微微发红 —— 他之前总想靠特权，没想着 “公平”。
骑射课上，汉地学生赵文弱，拉弓总拉不满。巴特尔主动过去，教他 “用腰腹发力，不是靠胳膊”—— 这是巴图教他的草原射法。赵文感激道：“谢谢你，我教你认《论语》里的‘勇’字吧，这个字跟草原的勇很像。” 两人互相教学，成了好朋友。阿勒赤也帮汉地学生修弓箭，汉地学生帮他改《论语》的蒙古文注释，课堂外的互动，比课堂上更显融合。
帖木儿台也渐渐转变。一次讨论 “如何护粮”，他说：“去年江南粮运到草原，路上丢了不少，若按《论语》‘信’字，让驿卒守信用，别私吞，粮就不会丢。” 卢景裕赞道：“说得好！‘信’就是守规矩，草原的《大扎撒》讲‘偷盗罚牛’，跟汉地的‘信’是一个理。” 帖木儿台听了，心里竟有些得意 —— 这是他第一次因学儒术被夸。
耶律楚材偶尔来学堂听课，见蒙古子弟能用草原的事解释儒理，汉地子弟能跟着练骑射，笑着对卢景裕道：“你这‘双向适配’教得好，没让儒术成了‘外来物’，反而成了‘共通理’。” 卢景裕道：“都是按将军的意思，学儒不是要改他们的根，是要让他们多些治世的本事。”
萧虎常借 “巡查学堂” 之名，观察子弟们的学习情况。一次，他看到巴特尔教汉地学生骑射，动作标准，还耐心讲解，便走上前，拍着他的肩：“好样的！既没丢草原的本事，又懂帮人 —— 将来定是双廷的好人才。” 巴特尔听了，练得更起劲，回去还跟巴图说：“萧将军夸我了，说我能当治世才！”
见帖木儿台学习渐认真，萧虎特意在学堂召见他，递给他一本《论语》（蒙古文注释版）：“你前番科场犯错，若能学好儒术，懂‘仁’‘义’‘信’，将来仍有机会入双廷议事司，帮合丹王叔管草原事。” 帖木儿台接过书，躬身道：“谢将军，我一定好好学！” 萧虎的激励，让他彻底没了抵触 —— 他知道，这是他重拾机会的唯一办法。
萧虎还让李默把子弟们的学习情况，定期报给北馆的那颜们：“巴特尔帮汉地学生练骑射，获卢老儒赞”“帖木儿台讨论‘护粮’，得耶律楚材认可”。合丹王看到帖木儿台的名字，虽没明说，却让人给帖木儿台送了新的皮袍；阿勒泰见阿勒赤进步快，也送了他一把新的蒙古角弓 —— 那颜们的态度，在 “子弟得认可” 中悄然转变。
一次双廷议事，萧虎特意提了学堂的事：“左廷子弟学儒，右廷子弟习骑，将来双廷议事，就不会再因‘不懂彼此’争执 —— 这才是治世的长远计。” 合丹王听了，没再反对，反而道：“若子弟真能成治世才，草原也愿支持。” 耶律楚材在旁道：“这就是将军的深意，用学堂连双廷，比用刀枪更管用。”
阿勒赤在学堂的骑射课上，教汉地学生射中靶心，被萧虎看到，当场赏了他一块银锭（非银饰，草原常用赏赐）。阿勒泰接到消息，立刻去学堂看儿子，见阿勒赤正跟汉地学生一起读《论语》，笑着道：“你做得好，比只在草原练箭强 —— 以后有机会，爹再送你弟弟来。” 回去后，阿勒泰还在北馆说：“学儒真能得君心，咱们别再抵触了。”
合丹王的态度转变更明显。帖木儿台把学堂讨论的 “定牧界新策”（结合《论语》“公平” 与草原《大扎撒》）讲给合丹王听，合丹王听后，拍着他的肩：“这策比之前的好，既公平，又护草原 —— 看来学儒真有用。” 他还让人给学堂送了十匹壮马，说 “给子弟们练骑射用”—— 这是蒙古那颜第一次主动支持学堂。
其他那颜见状，也纷纷行动：有的送羊皮（给子弟做坐垫），有的派武士去学堂教骑射，有的甚至请汉地老儒去北馆，给自家子弟补儒术。北馆的氛围渐渐变了，以前讨论 “学儒丢本”，现在多是 “子弟学了什么、得了什么夸”，不满的声音越来越少，羡慕 “得君心” 的话越来越多。
周显看到这变化，对萧虎道：“将军这步棋走得妙，用学堂让那颜们看到好处，比强推儒术管用多了。” 萧虎道：“治世不能只靠强压，要让他们觉得‘学儒对自己好、对草原好’，才会真心支持。” 此时的崇文学堂，已不再是 “汉地学堂”，成了双廷子弟 “互学互长” 的地方，蒙古那颜的支持，让学堂的根基更稳。
秋日的一个清晨，巴特尔在学堂外遇到一个汉地老农，正愁麦种不够。巴特尔想起《论语》“仁者爱人”，便回去跟巴图说：“哥，老农麦种不够，咱们草原的互市有多余的麦种，能不能送些给他？” 巴图点头，让他带了两石麦种送去。老农感激道：“你这蒙古小哥，学了儒术，心真好！” 巴特尔笑着道：“这是《论语》教的，要帮人。”
帖木儿台也用儒术解决了草原的事。合丹王的牧场与邻近千户的牧场因边界争执，帖木儿台道：“《论语》说‘礼之用，和为贵’，咱们按《大扎撒》定界，再互相让三尺，既公平，又不伤和气 —— 这就是‘礼’。” 合丹王采纳后，争执果然平息，千户还特意来道谢：“帖木儿台少爷学了儒术，就是不一样。”
学堂的汉地学生也受蒙古子弟影响，开始学草原事。赵文跟着巴特尔去草原，见牧民修羊圈，主动帮忙，还学了 “如何看草色定转场时间”。回去后，他在治世讨论中说：“草原和汉地的事，其实能通 —— 修羊圈和修水渠，都是帮百姓。” 卢景裕听了，赞道：“你们现在懂‘双廷共治’的真意了。”
萧虎得知这些事后，对耶律楚材道：“学堂没白办，子弟们已懂‘互相帮、共办事’，这就是我要的治世才。” 耶律楚材道：“将来这些子弟入双廷议事司，定能帮着调和双廷，比咱们现在费力协调管用多了。” 此时的崇文学堂，已不仅是学儒的地方，成了双廷治世理念萌芽的土壤。
崇文学堂已有二十余名蒙古子弟、三十余名汉地子弟，形成了 “蒙汉互学、文武兼修” 的氛围。萧虎下旨，将学堂定为 “双廷子弟学堂”，每年选拔左廷子弟入学，右廷子弟也需习骑射、懂草原事 —— 这成了大元的定例，为后续双廷培养了大批 “懂双法” 的人才。
蒙古那颜们彻底没了不满，反而以 “子弟入学” 为荣。合丹王在北馆说：“帖木儿台学了儒术，将来能入双廷议事司，比只当武士强；你们有子弟的，都送去学，别落后。” 阿勒泰更是让两个儿子都入了学，说 “得君心、懂治世，才是草原的长远计”。
王恂编《虎历》续编时，特意加了 “学堂习儒” 的内容，标注 “蒙古子弟学儒、汉地子弟习骑，皆为治世”，还把巴特尔、帖木儿台的事写进去，作为 “互学互长” 的例子。郭守敬看后，道：“这学堂的事，比历法更能连双廷 —— 将来百姓都会知道，大元的治世，是双廷一起学、一起办的。”
冬日的崇文学堂，蒙古子弟与汉地子弟围在一起，读《论语》、练骑射、议治世，笑声在寒风中格外响亮。萧虎站在学堂外，看着这一幕，对李默道：“你看，用学堂育人才，用儒术连人心，比任何权谋都管用。” 李默点头：“将来这些子弟长大了，双廷自然能合，大元的治世也能长远。”
而学堂的孔子画像与草原 “护牧图”，在冬日的阳光下相映，像两盏灯，照亮了双廷共治的路 —— 蒙古子弟学儒，不是丢了草原的根，是给草原的根添了治世的枝；汉地子弟习骑，不是忘了汉地的本，是给汉地的本加了勇武的叶。这种 “互济而非替代” 的成长，正是大元治世最该有的模样，也为后续的双廷融合，埋下了最坚实的伏笔。