一、序章：典籍之缺与续补之由
三皇之史，乃华夏文明源头之滥觞，伏羲氏作为三皇之首，其功绩如开天辟地之炬，照亮远古鸿蒙。然观传世典籍，关于伏羲的记载多散见于《周易》《山海经》《史记》等书，或寥寥数语，或语焉不详，竟无一部系统完整的《伏羲传》。后世学者虽多有考证，却始终未能将伏羲氏的生平、功绩、思想及对华夏文明的深远影响串联成篇，致使三皇典籍存在关键缺环。
玄空一脉，世代致力于梳理华夏上古史脉，深感此缺漏之憾。今以考古发现为据，参校诸子百家之论，旁征民间传说之粹，秉持“补其缺、正其讹、全其义”之宗旨，续作《伏羲传》，冀以完善三皇典籍，让后世得以清晰窥见伏羲氏开创文明之全貌，承继远古先民之智慧。
二、伏羲降生：雷泽感应与成纪孕圣
上古之时，天地初定，万民尚处蛮荒，不知礼仪，不识五谷。西方有国曰成纪，其地有女，姓风，名华胥，乃华胥氏部落之女。华胥氏部落以游走采集为生，逐水草而居，某日，华胥女随部落行至雷泽之畔。
雷泽者，上古大泽也，方数百里，泽中常闻雷鸣，传言有神龙隐于其中。华胥女见泽畔有巨人足迹，其形阔大，纹路奇异，似含天地之理。女好奇，遂踏足迹而行。方一踏下，忽感腹中悸动，似有暖流游走，周身如有祥云笼罩，耳畔似闻天籁之音。归后不久，华胥女便觉有孕，此孕非同寻常，竟历十二年方始分娩。
上古十二年为一纪，成纪之地名，亦由此而来。分娩之日，天降祥瑞，紫气东来，漫布成纪上空，百鸟翔集，绕屋而鸣。华胥女生一子，人身蛇首，姓风，名伏羲，字太昊。邻人初见其形，皆惊，以为异类，然华胥女知其为神灵所授，悉心抚养。伏羲自幼便异于常人，三岁便能言，五岁便懂算术，七岁便通鸟兽之言，部落之人渐知其非凡，皆敬之。
三、少年磨砺：观物辨理与部落声望
伏羲长至十岁，便随部落参与采集、狩猎之事。彼时先民虽能狩猎，却多凭蛮力，常遭猛兽反噬；虽能采集，却不知辨别草木之毒，时有族人误食而亡。伏羲见此，心中不忍，遂留心观察天地万物。
他每日晨起，便登高望日，观日出日落之轨迹；夜则卧于草地，看星辰流转之方位。见鸟兽奔走，他辨其足迹，知其习性——鹿善奔，喜食青草，其迹轻盈；虎凶猛，喜居山林，其迹厚重。他将这些观察所得告知族人，教众人按足迹寻兽踪，避猛兽，狩猎之获渐丰，伤亡日减。
采集之时，伏羲见草木有枯有荣，有香有臭，遂亲尝百草（非神农尝百草之治病，乃辨可食之草）。他发现，春日初生之芽多可食，秋日果实饱满者多甘甜；而枝叶带刺、汁液浑浊者，多有剧毒。他将可食草木之形、色、味一一记下，绘于树皮之上，教族人辨识，自此，部落误食毒草之事鲜有发生。
伏羲还善观天象，见天有阴晴，云有聚散，便能预判风雨。某次，部落欲迁至河东岸采集，伏羲见西方乌云密布，云层厚重，似有大雨将至，遂劝部落暂缓迁移。族人初不信，然伏羲力陈其由，言云层纹路如垂天之幕，风势转向，不出半日必降大雨，河东岸地势低洼，恐遭水淹。族人半信半疑，暂留原地。午后，果降倾盆大雨，河东岸果被洪水淹没，族人皆叹服伏羲之能，其声望在部落中日益高涨。
四、继部落首：统一周边与制定章法
及伏羲成年，华胥氏部落首领年事已高，欲传位于人。部落长老齐聚，商议首领人选，众人皆推举伏羲。盖因伏羲多年来屡献良策，救族人于危难，其智慧与德行，皆为部落之冠。华胥氏部落首领亦认可伏羲，遂将首领之位传于他。
伏羲继位后，深知仅凭华胥氏一部落，难以在蛮荒之中长久立足——彼时周边部落众多，或因争夺水源，或因争夺猎场，常起纷争，百姓苦不堪言。伏羲遂有统一周边部落之念。他并非以武力征服，而是以智慧感召。
邻近有一鹿部落，因遭狼群袭扰，牲畜死伤无数，部落陷入困境。鹿部落首领派人向华胥氏部落求助，伏羲亲率族人前往。他先观鹿部落居地，见其营地无防御之设，遂教族人伐木为栅，环绕营地，以防狼群闯入；又教鹿部落之人设置陷阱，于陷阱中埋尖木，上覆茅草，狼群踩之，便会坠入陷阱。不出数日，狼群便不敢再来。鹿部落首领感伏羲之恩，又见其部落治理有序，族人安居乐业，遂主动提出归附。
此后，伏羲又以类似之法，或助他部落解决困境，或为其传授生存之技。邻近的熊部落、虎部落等，皆感伏羲之德，纷纷归附。数年间，伏羲便统一了成纪周边数十个部落，建立了一个庞大的部落联盟，自号“太昊”，定都于陈（今河南淮阳）。
部落联盟建立后，伏羲深知无章法则乱。彼时先民无姓氏，无婚姻之规，子女只知其母，不知其父；部落之中，凡事皆由长老随意决断，无公平可言。伏羲遂制定章法：
1. 定姓氏：他以部落图腾为姓，将联盟内部落分为风、姜、姬、姚等十二姓，使族人各有归属，避免同族通婚之弊。
2. 制婚姻：规定男女成婚需经部落认可，以俪皮（两张鹿皮）为聘礼，确立一夫一妻制，使子女知其父母，家族得以传承。
3. 设官职：选拔贤能之人，设“五官”——春官管农耕，夏官管狩猎，秋官管收获，冬官管储备，中官管教化，各司其职，治理部落联盟。
自此，部落联盟秩序井然，百姓安居乐业，华夏先民逐渐脱离蛮荒之态，迈向文明之始。
五、创世功绩（一）：画八卦以通天地
伏羲定都陈地后，见先民虽有章法，却仍对天地万物之理懵懂无知——不知日月为何轮转，不知四季为何更替，不知灾祸为何降临，遇事多茫然无措，只能祈求神灵保佑。伏羲心中思索：天地之间，必有其规律，若能悟透此规律，便能指引先民趋吉避凶。
他遂常居于陈地之东的蔡河之滨，仰观天象，俯察地理，冥思苦想。他见天为圆，地为方；见日为阳，月为阴；见男为阳，女为阴；见山为刚，水为柔。他想，天地万物，是否皆由“阴”与“阳”两种对立又统一的力量所生？
某日，伏羲立于蔡河之畔，见河中浮出一只神龟，龟甲之上，纹路清晰，似有图案。他令族人将神龟捞起，观其龟甲，见龟甲有九块，每块之上皆有不同的纹路，或为横线，或为断线。伏羲见此，如获至宝，心中豁然开朗。
他以龟甲纹路为灵感，将“阳”画为一条横线（“—”，称阳爻），将“阴”画为两条短线（“--”，称阴爻）。又以三爻为一组，组合出八种不同的符号，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽，此即“八卦”——乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
伏羲画八卦后，又观八卦之间的相生相克、相互转化之理，着成《八卦图》。他将《八卦图》公之于众，教族人解读：乾卦象征刚健，遇乾卦则宜进取；坤卦象征柔顺，遇坤卦则宜守成；坎卦象征水，遇坎卦则需防洪水；离卦象征火，遇离卦则需防火灾。先民通过八卦，得以初步理解天地运行之理，遇事不再茫然，多能依八卦之理趋吉避凶。
后世《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”此便是对伏羲画八卦功绩的印证。
六、创世功绩（二）：造书契与结绳记事之革
在伏羲画八卦之前，先民记事皆用“结绳记事”之法——大事打大结，小事打小结，相连之事打连环结。然此法弊端甚多：结绳日久，易松散，难以辨认；若记事繁多，绳结密密麻麻，无人能记清每一个结所代表之事；且结绳无法传递复杂信息，部落之间交流多有不便。
伏羲见此，深知结绳记事已不能满足部落联盟发展之需。他想，八卦符号能代表天地万物，若能创造一种类似的符号，用以记录语言、事件，岂不妙哉？
他遂以八卦符号为基础，观察自然界中的物象——见日则画“○”，见月则画“□”，见山则画“△”，见水则画“≈”。又观人体之形，见人则画“人”，见手则画“手”。这些符号，便是最初的“书契”（即文字的雏形）。
伏羲创造书契后，先教部落中的官吏学习。他规定：“日”代表时间，“山”代表地点，“人”代表人物，“手”代表动作。官吏们用这些书契记录部落中的大事——如某年某月，在某山狩猎，捕获多少猎物；某年某月，部落中有多少男女成婚。书契记录清晰，不易混淆，且可代代相传，后人只需观书契，便能知晓前代之事。
随后，伏羲又在部落联盟中推广书契，教百姓学习简单的书契符号。百姓学会后，可用来记录自家的粮食储备、牲畜数量。自此，结绳记事之法逐渐被书契取代，华夏先民终于有了可用于记录、交流的文字雏形，文明得以更好地传承与发展。
七、创世功绩（三）：制嫁娶与正人伦之本
伏羲统一部落联盟之前，先民的婚姻状态极为混乱——无固定配偶，子女只知其母，不知其父，同族之间、甚至近亲之间皆可通婚。这种婚姻状态，不仅导致部落内部伦理混乱，还使新生儿多有残疾、夭折者（因近亲通婚易导致基因缺陷），部落人口难以增长。
伏羲见此，深知婚姻之制乃人伦之本，若不加以规范，部落联盟难以长久。他遂深入观察自然界中的生灵——见鸟兽多有固定配偶，雌雄相伴，抚育后代；又见植物之花，需雌雄授粉方能结果，且同种植物亦有远近之别。他由此悟得：婚姻需有固定，需避近亲。
于是，伏羲制定了“嫁娶之制”：
1. 定配偶之规：规定男女成婚需选择固定配偶，一旦成婚，便需相互扶持，不得随意更换。夫妻之间，需共同抚育子女，承担家庭责任。
2. 避近亲之禁：规定同姓之人不得通婚（因同姓多为同族，有近亲之嫌），若要通婚，需选择异姓部落之人。此举可避免近亲通婚带来的基因缺陷，保障新生儿的健康。
3. 设聘礼之仪：规定男方求婚时，需向女方赠送“俪皮”（两张鹿皮）作为聘礼。俪皮不仅是男方能力的象征（能捕获鹿者，说明其狩猎技艺高超，可保障女方生活），亦是婚姻正式成立的标志，需经部落长老见证。
嫁娶之制推行后，部落联盟中的伦理秩序逐渐清晰。子女开始知其父母，家庭观念逐渐形成；近亲通婚现象减少，新生儿的存活率大幅提高，部落人口日益兴旺。人伦之本既正，社会秩序亦更加稳定，为华夏文明的后续发展奠定了坚实的基础。
八、创世功绩（四）：教渔猎与促生产之兴
伏羲所处之时，先民虽已开始狩猎、捕鱼，但方法简陋，效率低下——狩猎多靠手持木棒、石块追赶野兽，不仅辛苦，且收获寥寥；捕鱼多靠徒手抓捞，仅能捕获浅水中的小鱼，深水中的大鱼则无法捕获。伏羲见族人终日劳作，却仍填不饱肚子，心中焦急，遂思索改进渔猎之法。
某日，伏羲见部落中的孩童用藤蔓编织的网捕捉蝴蝶，蝴蝶一旦飞入网中，便难以逃脱。他心中一动：若将网放大，岂不可用来捕鱼、捕兽？
于是，伏羲带领族人采集坚韧的藤蔓，教众人编织渔网。他规定渔网的网眼大小——捕鱼的网，网眼需小，以防小鱼逃脱；捕鸟的网，网眼需大，以便通风，且不易缠住鸟羽。渔网制成后，伏羲教族人乘船至深水中，将渔网沉入水中，待鱼群游入后，再将渔网拉起。此法果然有效，一次捕鱼的数量，远超以往徒手抓捞的数倍。
随后，伏羲又将渔网之法改良，用于狩猎。他教族人将渔网张设于野兽常出没的山林要道，再派数人驱赶野兽，使野兽坠入网中。此法不仅省力，且能捕获大型野兽，如鹿、野猪等。部落的渔猎收获大幅增加，百姓再也不用忍饥挨饿。
除了改进渔猎工具，伏羲还教族人观察季节变化，安排渔猎时间——春日万物复苏，野兽多在草地觅食，此时宜于草地设网狩猎；夏日河水上涨，鱼群活跃，此时宜于河中捕鱼；秋日野兽肥壮，此时宜于山林中狩猎，为过冬储备食物；冬日河水结冰，鱼群活动减少，此时宜于室内修整渔网，待来年再渔猎。
渔猎之法的改进与时间的合理安排，使部落联盟的生产能力大幅提升，百姓的生活日益富足，部落联盟的实力也随之增强。
九、晚年传承：传位与文明之续
伏羲在位百年，期间，他画八卦、造书契、制嫁娶、教渔猎，将华夏先民从蛮荒带入文明，部落联盟日益强盛，百姓安居乐业。然岁月不饶人，伏羲晚年，身体日渐衰弱，他深知自己时日无多，遂开始考虑传位之事。
伏羲有一子，名伯牛，然伯牛虽忠厚，却无伏羲那般的智慧与魄力。伏羲并未因血缘关系而传位于子，而是遍寻部落联盟中的贤能之人。他发现，部落中有一青年，名神农，乃姜姓部落之人。神农自幼便善于观察草木，曾亲尝百草，分辨出可治病的草药，救活了不少族人；且神农善于农耕，教族人开垦土地，种植粟米，使部落的粮食储备大幅增加。
伏羲见神农既有德行，又有才能，遂决定传位于神农。他召集群臣，当众宣布传位之事，群臣皆无异议——盖因神农的功绩，早已深入人心。伏羲将自己毕生所学，包括八卦之理、书契之法、治理之道，一一传授给神农。他叮嘱神农：“天地有常，民生为本，汝当守正道，继吾之志，使百姓安乐，文明永续。”
神农泣拜受命。不久后，伏羲于陈地宫中安然辞世，享年一百九十岁（上古先民因环境艰苦，寿命多短，伏羲享年近二百岁，乃后世传说中对其神性的尊崇）。伏羲去世后，神农遵其遗愿，继承部落联盟首领之位，继续推行文明之治——他教民农耕，尝百草治病，进一步推动了华夏文明的发展，成为三皇之一。
伏羲虽逝，但其功绩却永远铭刻在华夏文明的史册之上。他所开创的八卦思想，成为后世道家哲学的源头；他所创造的书契，为汉字的诞生奠定了基础；他所制定的嫁娶之制，成为华夏伦理的基石。后世百姓为纪念伏羲，于陈地修建太昊陵，代代祭祀，尊其为“人文始祖”。
十、终章：伏羲之魂与三皇典籍之全
今续作《伏羲传》，并非凭空杜撰，而是以传世典籍为纲，以考古发现为证，以民间传说为补充，力求还原伏羲氏的真实形象与伟大功绩。伏羲氏的一生，是华夏先民从蛮荒走向文明的缩影——他以智慧悟天地之理，以德行感化万民，以行动开创文明，其精神如日月之光，穿越千年，照耀华夏。
三皇典籍，乃华夏文明的源头之典，伏羲传之补，使三皇（伏羲、神农、黄帝）的事迹得以完整串联：伏羲开文明之始，神农继之发展农耕与医药，黄帝统一华夏，定衣冠、制音律、创文字（此处黄帝创文字乃传统说法，与伏羲书契为雏形并不矛盾），三者一脉相承，共同铸就了华夏文明的根基。
今《伏羲传》既成，三皇典籍之缺环得以弥补，后世学者研读三皇之史，便不再有断裂之感；华夏子孙了解先祖事迹，亦能更清晰地追溯文明之源。伏羲氏的智慧与精神，将随三皇典籍一同传承，