凌阳点点头，问道：
“贫僧第一个问题：
自那妖怪来到高老庄，入赘你家，除了高施主方才所说的食量大、弄风作怪、囚禁令嫒之外，可还做过其他伤天害理之事？”
“例如，可曾伤人性命？可曾祸害邻里？可曾强抢财物？”
高太公认真思索片刻，摇头道：
“回圣僧，这倒未曾听闻。”
“这妖怪……猪刚鬣，虽然相貌凶恶，食量惊人，也弄风作怪惊吓四邻，但除了霸占小女，强留在我家之外，倒不曾听闻他无故伤人性命，也未曾劫掠过庄上财物。”
“庄户人家虽怕他，但也没听说谁家被他打杀或抢掠。”
“平日里，他也就……就在我家吃住，祸害我一家罢了。”他语气中充满了无奈和怨恨。
敢情指着一家人祸害啊！
凌阳随后继续问出第二个问题，目光直视高太公，语气平和却带着一丝探究，
“高施主，贫僧再问一句，倘若……贫僧是说倘若，这妖怪并未显露妖法，也未囚禁令嫒，只是食量大些，模样丑些，但依旧勤勤恳恳为你家耕种劳作，撑门抵户。你……可还愿意认他这个女婿？”
高太公一听这话，像是被踩了尾巴的猫，顿时激动起来，连连摆手，声音都提高了八度：
“圣僧何出此言，认他？绝无可能！”
“早知他是这等祸害，老汉便是拼了这条老命，也断然不会招他入门，他毁了我高家多少清名啊！”
他越说越气，指着门外，仿佛那妖怪就在眼前：
“圣僧，您是不知道啊，我高家在这高老庄，不敢说是什么名门望族，那也是几代积攒下来的清白人家。”
“老汉我平日里最重名声，自从招了这个妖怪女婿，庄里庄外，风言风语就没断过。”
“说什么我高家贪图劳力，招了个野人；说什么我女儿被妖怪迷了心窍，自甘堕落。”
“更有甚者，编排些污言秽语，说我高家与妖怪勾结，败坏门风，亲戚故旧，原先走动热络的，如今都避之唯恐不及，生怕沾上晦气！家门清誉，几代人的脸面，都让这孽畜给糟蹋尽了！”
“若非如此，老汉我何至于拼了老本，也要四处请法师除他？”
高太公的话，道尽了古代社会对“名声”二字看得有多重。
在农耕宗法社会，一个家族的名誉，是立身之本，是维系宗族关系、社会地位的核心资产。
招赘妖怪，等同于将自己家族钉在耻辱柱上。
族中耆老会认为这是玷污了祖宗血脉，败坏门楣，轻则斥责，重则可能开祠堂将高太公一家逐出族谱。
没有宗族庇护的家族，在古代社会寸步难行。
人妖混杂”是极大的禁忌和恐惧来源。高家会成为整个庄子的异类、不祥的象征。”
乡邻会断绝往来，拒绝通婚，甚至可能集体驱逐他们。
高家的田产、生意都会受到致命打击。想想《祝福》里的祥林嫂，仅仅因为是再嫁寡妇就被视为不洁，受尽冷眼。
更何况是招了妖怪女婿？
高翠兰的遭遇一旦传开（事实上已经传开），她本人乃至高家其他女儿的后代婚配都会受到毁灭性影响。
谁家愿意娶一个被妖怪玷污过的女子？
谁家又愿意与一个“招妖”的家庭结亲？
这等于断了高家未来的血脉传承，是真正的“吃绝户”前兆——不是被妖怪吃光家产，而是被社会彻底孤立排斥后，家业凋零，后继无人。
高太公的恐惧和愤怒，绝非仅仅因为妖怪吃得多或者囚禁女儿，更深层的是对整个家族即将面临的社会性死亡的极度恐慌。
凌阳静静地听着高太公的控诉，心中了然。
他转向一直低垂着头、身体微微发抖的高翠兰，语气放得更加温和：“高小姐，贫僧最后问你一句。”
“你……对这妖怪猪刚鬣，可曾有过半分情意？或者，在得知他是妖怪之前，他勤恳劳作时，你可曾觉得他是良配？”
高翠兰猛地抬起头，苍白的脸上瞬间失去了最后一点血色，眼中充满了极致的恐惧。
她嘴唇哆嗦着，想说什么，却似乎被巨大的情绪堵住了喉咙，只能用力地摇头，泪水如同断线的珠子滚落下来。
她用尽力气，才从牙缝里挤出几个破碎的字：“没……没有！怕……只有怕！妖怪……他是妖怪！他关着我……我……我只想回家……”她再也说不下去，扑在母亲怀里，压抑地痛哭起来。
这哭声，比任何言语都更能说明她这半年多身处魔窟、朝不保夕的绝望心境。
高翠兰的反应，彻底印证了凌阳的判断，也戳破了后世某些“浪漫化”改编的泡沫。
在古代观念中，人与妖是截然不同的物种，有着不可逾越的鸿沟。
妖，代表着异类、危险、污秽和不祥。人妖相恋，被视为违反天伦、悖逆人道的禁忌，是极大的“不祥”和“污秽”。
想想《白蛇传》的许仙，看到白娘子真身直接吓死（虽然后来被救活），其惊吓程度可见一斑。
杜十娘怒沉百宝箱，歌颂的是她宁为玉碎不为瓦全的刚烈，对负心汉的控诉，而非对“爱情”本身的赞美。
陈世美被千古唾骂，恰恰说明了古代对婚姻忠诚（尤其是男方）的道德要求。
高翠兰作为一个被妖怪强行掳掠、囚禁的弱女子，她对猪八戒只有最原始的恐惧和憎恶，怎么可能产生爱情？那是对受害者最大的侮辱。
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”是古代对女性“从一而终”的要求，但这有个重要前提——对象得是“人”。
对象得是经过“父母之命，媒妁之言”这种社会伦理程序认可的“人”！
当对象是强行掳掠、显露原形的妖怪时，这套伦理就完全不适用了。
社会舆论只会同情高翠兰的遭遇，痛斥妖怪的暴行，绝不会要求她“认命”。
如果有女子被山贼或恶霸强占，最终手刃仇敌（包括可能被迫生下的孩子），在民间叙事中往往会被塑造成烈女义妇，得到赞扬（如许多地方戏中的复仇故事）。
高翠兰的情况，只会比这更甚，因为对方是更令人恐惧的“妖”。
后世许多影视剧或衍生作品，为了追求戏剧冲突或所谓的“人性深度”，强行给高翠兰和猪八戒添加“前世情缘”、“真心相爱但被世俗阻隔”等狗血桥段，甚至美化猪八戒的强占行为，将其描绘成“痴情”。
这完全背离了原着的核心（猪八戒就是犯了天条被贬又恶性不改的妖怪），更严重扭曲了古代社会的伦理现实和受害者（高翠兰）的真实感受。
这种改编，本质上是用现代人（甚至是非常肤浅的）对“爱情自由”的想象，生搬硬套到古代语境下，忽视了古代女性在强权（尤其是超自然的妖怪强权）面前极端无助的处境和真实的恐惧心理。所谓的“爱情”，在生存恐惧和巨大的伦理鸿沟面前，脆弱得不堪一击。
看着高翠兰惊恐屈辱的泪水，听着高太公对家族名誉沦丧的痛心疾首，凌阳心中对如何处置猪八戒，已然有了定数。