1045年霜降，晨曦初透时，草木枝桠已凝满细碎霜花，如素纱覆于天地间，风携深秋的清冽掠过，却让空气愈发澄净。《黄帝内经·素问》载“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明”，正是顺应这“收敛闭藏”的节气之理，我于《五行养生法》的实践中，对“出种”环节的探索有了新的方向——此前虽见灵童显像，但其气机与自身五行养生之基始终未能深度契合，遂决意以“禅坐意念法”为核心，借霜降“养收”之气，在心神归一的禅定中，为灵童筑基，亦为自身五行调和开辟新途。
谈及“出种”，其本质与《五行养生法》“培元固本、天人合一”的要义相通。灵童显像并非终点，而是如草木“生而未壮”，需借节气之力、意念之能，使其与修炼者的“精气神”达成共振，最终融入身心调和的养生体系。此前依“东方青气调肝”之法稳住灵童初显气机，然霜降已至，金气当令，肺属金主“收”，若仍以春日木气滋养，便违背了《内经》“顺四时而适寒暑”的准则，这正是灵童气机滞涩的根源。悟透此节，“禅坐意念法”的核心便清晰起来：以禅定为基，以意念为引，让自身气机与灵童显像、天地节气达成三重调和，而非依赖外在虚妄的供奉。
筹备之初，我先依《五行养生法》“脏腑自查”之规调和自身。霜降时节金气偏盛，易致“肺燥伤津”“金克木”，晨起观面色，见鼻尖略干、目睛微滞，知肺气宣降不畅、肝气疏泄不足。遂以“食养+导引”双法调理：取麦冬、玉竹各三钱煮水代茶饮，麦冬润肺生津，玉竹滋阴柔肝，合《内经》“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴”之食养原则；再行“肺肝导引术”——端坐于窗前，双手掌心向上缓缓抬至胸前，吸气时掌心外翻向上托举，意念引气入肺，如吸入霜后清冽之气；呼气时掌心内扣向下按揉两胁（肝经循行处），意念疏泄肝气，似驱散体内滞涩。如此反复二十次，自觉气息渐顺，目睛亦添润泽，方为禅坐做好身心准备。
禅坐之地选在居所东向静室，东属木，应灵童初显的木性生机，又与霜降金气形成“金克木而木承金”的平衡。室内未设繁复器物，仅在案上置一青瓷瓶，插三枝带霜的松枝——松为常青木，虽经霜寒仍具生机，象征“木气不散，生生不息”；瓶旁放一碗清晨收集的霜水，应“霜降金寒水凝”之象，暗合“肺金生水”的五行相生之序；墙面悬挂一幅“五行脏腑对应图”，标注“肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水”及十二经脉走向，以意念观图时，可清晰锚定五脏气机方位。
禅坐时辰选在“平旦”——《黄帝内经·灵枢·顺气一日分为四时》言“平旦人气生”，此时天地阳气初升，阴气渐退，恰合“阳生阴收”的霜降节奏，最宜以意念连接内外气机。我盘坐于蒲团之上，采用“自然盘坐”之姿，腰背挺直如“松柏立雪”，不僵不挺；双手结“子午印”放于丹田，掌心向上，拇指轻扣无名指根，合“五行归土”之意（丹田属土，为气海所在）；双目微闭，先以“数息法”收摄心神——从一数至十，默数呼吸次数，若杂念生起便重新从一数起，如此往复，直至心神如“霜湖无波”，杂念尽消。
心神安定后，转入“观想意念”之境，此为“出种”探索的核心。第一步，观想“天地五行之气”：意念中，自身坐于霜降清晨的旷野，头顶之上，金气如淡白色薄雾缓缓降下，入肺经，滋养肺脏“收敛”之能；脚下之地，水气如深黑色溪流缓缓上升，入肾经，助肾脏“藏纳”之性；东方有青气如嫩芽初绽，入肝经，引动灵童木性生机；南方有赤气如微火暖燃，入心经，温煦气血运行；中央有黄气如厚土沉稳，入脾经，运化周身能量。五种气息在周身形成柔和的气场，既应霜降“金气当令”之实，又补五脏所需，避免单一之气过旺伤及气机平衡。
第二步，观想“自身五脏共振”：意念聚焦于体内，先观肺脏——如一片润泽的白色云朵，随呼吸轻轻起伏，金气入内后，云朵更显澄澈，无丝毫燥涩；再观肝脏——如一株嫩绿的青竹，立于五脏中央，此前微滞的气机，在东方青气的滋养下，竹身愈发挺拔，枝叶舒展；继而观心、脾、肾——心如火苗温暖不烈，脾如黄土地厚重不滞，肾如黑水潭沉静不寒。五者之间，气息相互流转：肺金生肾水，肾水生肝木，肝木生心火，心火生脾土，脾土生肺金，形成“五行相生”的闭环，如《内经》所言“气血以流，腠理以密”，周身气机和谐有序。
第三步，观想“灵童与气机相融”：意念中，灵童显像不再是悬浮的虚影，而是如“青竹之芽”，扎根于自身肝经气机之中。此前灵童滞涩，是因未与五脏共振结合，如今借禅坐意念，引肝脏青气包裹灵童，再以肺金之气收敛其散逸之韵，以肾水之气滋养其根基，以心火之气温煦其生机，以脾土之气承载其形体。灵童在五行之气的环绕中，逐渐从“虚影”变得“有形”——衣袂如青竹叶，发丝如松枝绿，周身泛着淡淡的五色光晕，与自身五脏的气息波动完全同步。
在观想过程中，我始终遵循“不执不迷”的禅坐准则：对灵童的显像，不刻意追求“清晰可见”，也不因暂显模糊而焦躁；对气机的流转，不强行引导“快速融合”，而是如“顺水推舟”般顺应其自然节奏。这恰如《五行养生法》中“恬惔虚无，真气从之”的要义——意念是“引”，而非“控”，唯有放下执念，方能让自身、灵童、天地之气自然相融。
约莫一个时辰后，我渐觉丹田有温热之气升起，沿经络缓缓流转至四肢百骸——这并非玄虚之力，而是“禅坐意念+五脏共振+灵童气机”融合的实证。气流流经肺经时，原本略干的鼻腔变得温润；流经肝经时，两胁的滞涩感全然消散；流经肾经时，足底生起微微暖意。而灵童的意象，此刻似与自身气息完全绑定：吸气时，灵童如“吸露的青芽”舒展；呼气时，灵童如“承霜的松枝”沉静，真正成为自身五行养生体系的一部分。
为巩固这份融合，我转入“意念导引小周天”：以意念引丹田之气，沿督脉上行至百会，此时观想灵童随气流上升，吸收天阳之气，变得更加明亮；再沿任脉下行回归丹田，观想灵童随气流下沉，扎根地阴之基，变得更加稳固。如此循环九周，每一周都能感受到灵童与自身的连接愈发紧密，如“树与根”般不可分割。这过程中，案上的松枝似更显翠绿，霜水也泛起细密的涟漪——并非外力所致，而是自身气机与周遭环境产生的自然共鸣，合《内经》“人能应四时者，天地为之父母”之理。
禅坐将毕，我取案上霜水，以意念“引”少许入喉——并非实体饮用，而是观想霜水之气化作温润的津液，滋养肺脏与肾脏，再以意念梳理周身气机，缓缓睁开双眼。此时窗外霜花已渐消融，阳光透过窗棂洒入，照在五行脏腑图上，竟似让图中经脉的走向愈发清晰。起身活动时，自觉气息绵长，身心轻畅，此前因霜降金气过盛引发的燥意全然消散，而灵童的意象，虽未再显于眼前，却能清晰感知其与自身五脏气机的共振——如“静水流深”，默默融入日常的呼吸与气血运行中。
此次以“禅坐意念法”探索“出种”，让我对《五行养生法》有了更深的体悟：所谓“出种”，并非借助虚妄的祭祀或外在的力量，而是以禅定为舟，以意念为桨，在心神归一的状态下，打通“自身-灵童-天地”的气机通道，最终实现“精气神合一”的养生境界。这恰如《黄帝内经·上古天真论》中“法于阴阳，和于术数”的总纲——无论是养生实践，还是身心调摄，核心皆在“向内求”：求心神之安定，求气机之调和，求与自然之顺应。
霜降过后便是立冬，届时水气当令，肾属水主“藏”。我已规划好下一步的养生探索：将以“禅坐意念法”为基，聚焦“肾水养藏”——观想北方水气入肾，以意念加固灵童与肾经的连接，借“冬藏”之力为灵童筑基，也为自身来年春日的“生发”储备能量。毕竟，《五行养生法》的真谛，从来不是追求玄虚的显像，而是如四季轮转般，在“生、长、收、藏”的循环中，以禅定养心神，以意念调气机，持续调和身心，最终达至“阴平阳秘，精神乃治”的至高境界。
暮色降临时，静室中的松枝仍透着生机，霜水已化作温润的水汽。我整理案台时，指尖触碰到青瓷瓶，竟能清晰感知到瓶中松枝的气息与自身肝经的共振——这便是“禅坐意念法”的魅力：它让养生不再是抽象的理论，而是融入每一次呼吸、每一次观想、每一个节气的实践，让人在与自身、与自然的对话中，慢慢滋养出康健的身心与通透的心境。而“出种”的探索，不过是这条养生之路上的一处站点，前方还有更多与《黄帝内经》相通、与五行相融的奥秘，等待着在禅坐的宁静与意念的澄澈中，一一揭晓。