“非也。”
陈珏摇头，目光转向崔承业：“天民学亦言‘格物’，但‘格物’非‘穷究事物之理’，而是‘在事物上正本心之理’。所谓‘格’，是‘正’之意。面对事物时，省察本心是否被私欲遮蔽，让本心之理不偏不倚显于事物之上。学算学，是在‘账目’上格‘不欺’之理；辨器物，是在‘事务’上格‘利民’之理。旧学错将‘格物’解为‘求理于物’，实则‘格物’是‘在物上明心’，理的根源从不在物，只在本心。”
韩启轩附和道：“玉修此说，倒是与‘良知’之论相契。良知在本心，需借事、借具以显，正如良知如镜，需借物反光方能见其明。”
陈珏看了韩启轩一眼，能在短短半年时间内将天民学领悟到这种程度，文坛泰斗当之无愧，当下颔首认同：“韩公所言极是。良知是本心之理的别称，算学、器物是‘反光之具’，无镜则光无所出，无具则理无所显。执着于‘工具需学’，便谓‘理在外’，恰如见人借镜视物，便谓‘视物之能在镜’，颠倒了体用之序。”
陶显祖还想再辩，却被身旁陶渊以眼神制止。
陈珏以 “体用不二”“良知显化” 为核心的论述，紧扣天民学根本，且层层递进，若再纠缠工具与理的关系，只会落入 “辨工具而非辨理” 的窠臼，辩论时一个系统性的学问，天民学原本就是一个崭新的学科，就连天民学派自己很多人都搞不清楚，就更别提崔陶两家了，仓促辩论下去，很可能会步入陈珏设下的陷阱，弄得贻笑大方。
当然，这些只是他们的想法。
广场上渐渐静了，前排泰斗们低声交流，不少人点头，显然认可陈珏对 “体用” 的剖释；直播间里，弹幕更是刷得密集：
【！！！“体用不二” 这四个字太关键了！之前一直没分清理和工具的关系！】
【陶显祖的质疑被堵回去了！陈先生这体用之辨太绝了！】
【终于懂了！算学器物是显理的工具，不是理本身！】
【崔家这次没话了？之前不是挺能辩的吗？】
【心学的核心就是 “理在本心”，工具只是显化的途径，这逻辑没毛病！】
韩浩见辩论暂歇，再次敲响铜铃：“首问之辩已明，下一问取次高票：‘知是行之始’，然世人多有‘知理而不行’者，此算真‘知’否？”
话音刚落，崔家子弟崔承业起身，他朗声道：“陈学统！您说‘知是行之始’，可世间多有‘知孝而不养、知义而不为’者。比如有人自幼读‘孝悌’之书，满口‘知孝’，却让父母独居寒舍；有人常说‘仗义’，却在朋友危难时避而不见。他们自认‘知理’，却‘不行理’，这难道不是‘知’与‘行’本为两事？”
又是一道心学经典问题，其实归根到底，说的便是“知行合一” 如何理解。
陈珏目光扫过台下崔承业：“崔贤弟所言，是将‘口耳之知’与‘真知’混为一谈。天民学言‘知是行之始’，非谓‘记诵道理便是知’，是谓‘真知必然含行，不行便非真知’。”
陈珏一字一句，侃侃而谈：“所谓‘真知’，是本心之理与言行的合一，知‘孝’，是本心有‘敬养父母’之理，这理必然会显化为‘奉养、关怀’之行；若只记‘孝’之名，却无‘奉养’之行，说明本心之理被‘嫌麻烦、图安逸’的私欲遮蔽，那‘知孝’不过是耳朵听来、嘴里说去的空名，算不得真知。正如知‘糖甜’，必是尝过糖的‘行’与‘甜’的感知合一；若从未尝过，只听人说‘糖甜’，那‘知’只是空言，非真知。”
“至于‘知义而不为’，同理。”
陈珏补充：“本心有‘仗义’之理，遇友危难时，必然会生‘相助’之行；若因‘怕惹祸’而退缩，是私欲遮蔽了良知，那‘知义’也只是口耳之知，非真知。圣学只一个功夫，知行从不可分作两事。知而不行，只是未知；行而不知，只是盲行。”
听了这番话落，不少人恍然大悟，苏明宇赶紧在小本子上记下 “真知含行，不行非知”。直播间里，弹幕瞬间刷屏：
【！！！原来 “知而不行” 是因为不是 “真知”！之前一直想不通！】
【崔承业被说哑了！这解释太透彻了！】
【天民学内部子弟的表情！终于解惑了！】
【“知行合一” 不是叠加，是一体！这逻辑绝了！】
韩浩再次敲响铜铃，这次没等他开口，苏明宇已起身。显然是憋了许久的疑惑终于敢问：“先生！您常说‘致良知’是天民学的宗旨，可‘良知’究竟是什么？又该如何‘致’？弟子私下里总怕‘致良知’是虚玄的静坐，落不到实处。”
这一问，不仅是苏明宇的疑惑，不少前排泰斗们也微微前倾身体，连韩启轩都皱起眉头，显然对这个 “终极命题” 格外关注。
陈珏看向苏明宇，满意的点了点头，他的天赋真的不错，短短几天的时间，便能够想到这等关键问题，相比是日常刻苦用功的结果：“‘良知’者，本心之本体也，是‘是非之心，不虑而知，不学而能’。无需思考，见孩童落井便生恻隐，见不公便生愤慨，这便是良知；无需学习，做了恶事便心不安，行了善事便心坦然，这也是良知。它不分圣贤与凡人，人人皆有，只是常被私欲遮蔽。”
“至于‘致良知’” 陈珏话锋一转：“‘致’非‘获得’。良知本有，无需外求；是‘恢复、呈现’，即通过‘省察克治’，去除遮蔽良知的私欲，让良知自然指导言行。比如见人困苦，本想相助，转念又想‘帮他会耽误自己事’，此时若能省察到这私欲，并克除它，最终选择相助，便是‘致良知’。”
他顿了顿，目光扫过全场：“‘致良知’从不是虚玄的静坐，是在日常事务中时时省察。管田产时，省察是否有‘克扣佃户’的私欲；断族学时，省察是否有‘偏袒世家’的私心；办小学时，省察是否有‘图名声’的杂念。每一次省察克治，都是‘致良知’的功夫，终能让言行皆合本心，达到‘从心所欲不逾矩’的境界。”
韩启轩抚掌赞叹：“‘致良知’是恢复本心，非外求他物！玉修这番话，把心学的终极目标说透了！” 陆景川也笑着点头：“难怪天民学能办出这么多成绩。原来‘致良知’就落在实处，不是空谈！”
陶渊此时终于开口，语气带着几分不甘：“陈学统既说‘致良知’需在事务中省察，那为何还要强调‘心即理’？若只在事务中磨炼，与旧学‘格物致知’又有何异？难道不是又落入‘向外求理’的窠臼？”