一个元末隐士叹道：“匹夫不可夺志也。耆那教此策，可谓‘无血之刃’，直击要害。然其法终是伤敌一千，自损八百，非长治久安之道。真正的解脱，岂在来世虚妄之承诺？”
旁边的老农磕了磕烟袋，闷声道：“要俺说，还是陈胜吴广那样来得痛快！不过嘛，能把这帮老爷吓得够呛，也挺解气！”
“他们并没有直接否定苦修的价值——那样会动摇整个宗教体系的根基，到时候大家一起完蛋。相反，他们也采取了肯定并超越的策略：你们苦修？很好！非常棒！我们婆罗门也苦修啊（指他们自称的精神之苦）！我们承认你们的苦修是有效的，是积累业力的正途，是应该被鼓励的！”
“祭司们话锋一转，提出了一个关键性的区分标准：你们耆那教现在的这些苦修方式——比如不杀生、吃自然落果、过滤水、戴口罩——虽然不容易，但还不够‘苦’！这些事，从理论上讲，一个意志特别坚定的正常人（指高种姓，或者至少是心理正常的人）努努力，或许也能做到一部分。”
“那么问题来了：你一个正常人，去做一些正常人理论上也能做到的事情，那你和正常人还有什么本质区别呢？你的苦修的特殊性和优越性又体现在哪里呢？”
“所以真正的、能产生巨大业力的苦修，必须是超越常人极限的，必须是正常人绝对做不到的！就拿绝食来说，光饿几天、几个月甚至几年，那不算什么。真正的苦修者，应该先饿上几十年，把自己活活饿死，然后凭借强大的业力或者神恩复活！复活之后，不能停，继续饿，再饿死，再复活！如此循环往复，生生世世，永无止境！这才叫真正的苦修！”
“再比如，你说你服用毒药来磨练意志？太小儿科了！真正的苦修，应该是服下剧毒，体验毒发身亡的痛苦，然后——注意，重点来了——不是解毒，而是要把毒素再吐出来（或者用神力逼出来），接着，把吐出来的毒药再吃回去！再毒发，再吐，再吃……形成一个永动的吃了吐，吐了吃的魔鬼循环！”
“只有这样超越生死、挑战物理规律和生理极限的行为，才配称为真正的苦修，才能积累起足以瞬间改变种姓的庞大业力！”
【“祭司：只要我把标准提到没人能做到，就等于没人能成功！”】
【“逻辑鬼才！直接从根本上否定你苦修的有效性。”】
婆罗门祭司这番“饿死复活”、“吃了吐吐了吃”的诡辩高论，引得历朝古人为之哗然，其言论之荒诞，甚至暂时超越了他们对种姓制度本身的愤怒。
战国时期，公孙龙冷笑一声，这种诡辩之术算是撞到他的枪口上了；“白马非马，常人不可为之事方为苦修，此二命题，颇有异曲同工之妙。皆是以名责实，以极端定义框限寻常。然彼婆罗门之论，较吾‘离坚白’更为酷烈，直指生死循环，近乎诡道矣。”
……
李白与友人在酒肆中听闻，掷杯大笑：“哈哈哈！饿死复生？服毒循环？此等修行，岂非比我等‘但愿长醉不愿醒’更为癫狂？若苦修皆需如此，那天竺怕是早已遍地神仙，又何来这许多愁苦！依我看，不如且尽杯中物，天地即衾枕！”
……
明太（cheng）宗（zu）朱老四对身旁的姚广孝道：“少师请看，这婆罗门祭司，倒也是个狠角色。此计甚毒！他将标准提到无人可达之境，便等同于堵死了所有人的路。如同朕若下旨，非能日行千里、力扛鼎者不得为将，则天下几无可称将才者？此乃釜底抽薪之策，虽显无赖，却有效力。”
姚广孝合十道：“阿弥陀佛，陛下明鉴。然此计过于阴刻，恐伤天和。以诡术御民，终非正道，必遭反噬。”
市井百姓听得更是云里雾里，一个说书先生拍着惊堂木对台下听众道：“列位看官，您听听！这叫什么道理？合着咱们平常人受的苦都不算苦，非得死过去活过来才算数？我瞧这婆罗门老爷，不是想让人修行，是想让人直接变神仙呐！可这世上，哪有这般便宜事？”
……
“婆罗门祭司的无耻让耆那教僧侣们表示他们文化少，但是也从未见过如此厚颜无耻之人，但是祭司的诡辩还真的会让其他底层人相信，只要是正常人能做到的事情就不叫苦修，只有正常人做不到的事情才叫做苦修。既然正常人做不到的事情，那么正常人就肯定做不到。”
“虽然这句话好像说了一句话一样，但是还真的打击到了耆那教的教义，让耆那教的传播收到了阻碍。”
“上有政策下有对策，按理说婆罗门祭司的诡辩话术天衣无缝无懈可击，但按理来说只是按理来说，按印度来说就出现了一个严重的问题，就是在这套种姓制度的规定下，人数最多的贱民（达利特人）早已经被他们开除了人籍只能算作能站立走路的牲畜，在印度教看来，达利特人连投胎的权为都没有。对他们来说，从出生开始便入三界火宅，众苦煎逼，苦不堪言。”
“对于那些光是活下去就已经需要竭尽全力、在绝望深渊中看不到一丝光明的达利特人来说，婆罗门祭司那套‘正常人做不到’的高标准，非但没有吓退他们，反而成了一种另类的福音！你祭司说真正的苦修是不活？是求死甚至反复生死？”
“好！”
“很好！”
“那太好了！”
“反正我作为达利特，活着本身就如同身处地狱，吃苦吃死了反倒是一种解脱。更重要的是，你说了只要能做到正常人做不到的苦修，就能积累巨大业力下辈子投胎高种姓。既然我们达利特本来就不是你们眼中的正常人，那我们是不是反而更有资格去挑战这种极限苦修呢？”
“一旦想通了这一点，耆那教那种极端苦修的道路，对于达利特人而言，就不再是遥不可及的苛求，而是在黑暗中唯一能看到的一根救命稻草，尽管这根稻草本身也布满了荆棘。”