《周易》第二十四章复卦居于剥卦之后，构成剥极之后的必然回复。传统解读多将复卦简单视为“回复”“返还”之卦，强调“七日来复”的周期之象，却忽略了其作为宇宙本体哲学的深层意义。复卦实则是部精密的回归现象学——描绘天地万物如何通过返本复始而达于生机重振的过程。这不仅是个体修身的功夫，更是宇宙论意义上雷在地中而一阳来复的根本法则。
复卦本体：雷在地中的生机之象
复卦由下震上坤组成，震为雷，坤为地，形成“雷在地中”的意象。卦辞“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往”初看似乎强调通达之利，实则蕴含深意。“出入无疾”谓往来无碍，“朋来无咎”指朋友来聚无灾，“反复其道”揭示循环规律，“七日来复”喻周期循环，“利有攸往”指宜于有所前往。
“复”字甲骨文象形为足履往返之状，《说文解字》释为“往来也”，但本义实为回归本原。清代学者王夫之在《周易内传》中洞察到：“复者，返本之谓也。雷在地中，阳气复生，天地之心可见矣。”准确把握了复卦中循环与回归的辩证关系。
《彖传》 “复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎” 的论述需要深入诠释。“刚反”指阳气返还，“动而以顺行”谓震动而顺行。“天行也”揭示回复的宇宙论依据——符合天道运行规律。“天地之心”点明复卦的终极意义——通过回复可见天地本心。
“雷在地中”的意象尤具深意：雷声隐于地中，蓄势待发，象征阳气初复而生机暗藏的状态。这与剥卦“山附于地”的剥落之象形成鲜明对比：剥卦强调阴盛阳衰，复卦注重阳气来复。复卦所处的正是那个一阳初动、万物始苏的希望时刻。
六爻深析：回复过程的六重境界
复卦六爻构成一个完整的回归实践过程，每一爻代表在不同情境下的返本之道。这个历程不是简单的循环往复，而是螺旋上升的辩证运动。
初九“不远复，无祗悔，元吉”，展示回复的初始状态。“不远复”指不久即回复，“无祗悔”谓无大悔恨，“元吉”指大吉。爻辞强调过失之初及时回复，可获大吉。唐代孔颖达《周易正义》疏：“处复之初，最居复始，能复于道，不远而复。几悔而返，以此修身，患难远矣。”这种及时悔改的修养功夫，是中国道德哲学的重要特色。
六二“休复，吉”，代表中止过失的智慧。“休复”指休止过失而回复，“吉”谓获得吉祥。这描绘了回复中的关键抉择：中止错误行为，回归正道。如《论语》“过则勿惮改”，勇于改过是君子的重要品质。
六三“频复，厉无咎”，揭示反复无常的警示。“频复”指频繁回复，“厉无咎”谓虽危无灾。这警告回复需要持守，不可屡改屡犯。如《尚书》“不恒其德，或承之羞”，缺乏恒心会招致羞辱。
六四“中行独复”，展现坚守中道的回归。“中行”指行中道，“独复”谓独自回复。这体现了回复中的独立精神：在众人皆迷时独守中道。如《中庸》“君子和而不流”，真正的君子坚持原则而不随波逐流。
六五“敦复，无悔”，代表敦厚回复的境界。“敦复”指敦厚回复，“无悔”谓没有悔恨。这描绘了最高境界的回复：以敦厚之心回归本真。如《老子》“复归于朴”，通过回复回归质朴本性。
上六“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征”，揭示迷失不返的危害。“迷复”指迷失不复，“凶”谓凶险，“有灾眚”指有灾祸。这最后爻体现了中国哲学特有的“执迷不悟”警示：迷失本性不知回复，终将招致重大失败。
复卦的回归哲学：天地之心的智慧
复卦蕴含深刻的回归哲学。“复”的本质是“返”——回归天地本心。这种回归观在中国文化中源远流长：《老子》谓“复归于婴儿”，《论语》言“克己复礼为仁”，都是对回归本体重要性的强调。
与西方强调线性进步的历史观不同，复卦体现的是中国“循环回归”的宇宙观——万物都在循环往复中回归本原。如《易经》所言“无平不陂，无往不复”，将回归作为宇宙的根本规律。
《象传》 “雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方” 需要正确理解。“至日闭关”不是简单的关闭城门，而是如《礼记·月令》“冬至日，天子率公卿大夫迎日于南郊”的祭祀传统，通过冬至闭关体现顺应天时。“后不省方”则是君主不巡视四方，专注修养，这是复卦哲学在政治实践中的具体应用。
复卦与儒家修身思想
复卦哲学与儒家修身思想深度契合。卦辞强调“反复其道”，与孔子“吾道一以贯之”的守道精神相通；爻辞重视“不远复”，与儒家“过则勿惮改”的改过勇气一致；强调“见天地之心”，与“天人合一”的终极追求相合。
宋代儒者特别重视复卦的修养意义。朱熹在《周易本义》中指出：“复者，阳复生于下也。天地生物之心，于此可见。”将复卦与天地生物之心相联系。明代王阳明在《传习录》中进一步阐发：“复其见天地之心，此良知之说也。”
这种思想不是简单的循环论，而是如《孟子》所言“大人者，不失其赤子之心者也”，将回归本心作为修养的最高境界。复卦揭示的正是这种“复见天地之心”的修身智慧。
复卦的农耕文明底蕴
复卦思想深植于中国农耕文明土壤。农业生产讲究“周而复始”：春耕夏耘，秋收冬藏，年复一年循环不已。《诗经·豳风·七月》详细记载了农事活动的年周期，体现了“七日来复”的循环智慧。
这种农耕文明的循环智慧形成独特的中国时间观：重视季节轮回，强调适时而作，肯定循环往复。与线性不可逆的时间观、无限进步的发展观形成鲜明对比。
中国古代的“冬至”节庆，作为阳气初复的转折点，受到特别重视。《礼记·月令》记载“冬至日，天子率公卿大夫迎日于南郊”，通过祭祀仪式迎接阳气回复，正是复卦思想在民俗中的体现。
复卦与医学养生中的回复之道
复卦的回复智慧在中医理论中得到充分体现。《黄帝内经》强调“法于阴阳，和于术数”，将阴阳平衡作为健康标准。“四气调神”理论主张根据四季变化调理情志：春养生，夏养长，秋养收，冬养藏。
中医治疗讲究“扶正”——通过扶助正气恢复健康，如张仲景《伤寒论》中治疗“阴阳易”用烧裈散，正是助阳回复的治疗思想。养生方面，中医强调“春夏养阳，秋冬养阴”，通过顺应自然规律保持健康，与复卦“反复其道”的思想一脉相承。
复卦的艺术复古创新
复卦的回复思想在艺术领域也有深刻体现。中国传统艺术讲究“复古开新”——在回归传统中实现创新，如赵孟頫主张“作画贵有古意”，认为创新必须建立在继承传统基础上。
艺术史上的复古运动，如唐代韩愈柳宗元的古文运动，反对六朝骈文回归秦汉古文；明代前后七子的“文必秦汉，诗必盛唐”主张，都是复卦精神在艺术领域的体现。这种在回归中创新的艺术观，与一味求新求变的现代艺术形成鲜明对比。
艺术创作中的“返璞归真”——通过回归朴素实现艺术升华，如八大山人晚期的简笔山水，在极简中见精深，正是复卦“敦复”美学观的体现。
结语：回归智慧的现代意义
复卦作为《周易》第二十四章，揭示了中国文明一种独特的回归智慧：通过返本复始实现生机重振。在迷失方向的现代社会，这种智慧显得尤为珍贵。
复卦提醒我们：真正的发展需要回归本原，真正的创新需要继承传统，真正的进步需要尊重循环。如农夫顺应农时，如医者扶助正气，如艺术家传承创新，都需要一种深刻的复卦智慧。
这种智慧不是简单的保守复古，而是对天道循环的认识，对本原价值的坚守，对回归之道的领悟。如《老子》“归根曰静，是谓复命”，回归本原才能获得真正的安宁。
当我们重新发现复卦的哲学深度，这个象征“回复”的卦便展现出全新的面貌：它不是提倡简单循环，而是揭示了一种深刻的回归哲学，一种高超的返本艺术，一种通过复始而达于生机重振的智慧。这或许就是复卦给予这个迷失时代的珍贵礼物。