《阴符经》中篇承上篇天道之理，启下篇应用之术，以“富国安民”为纲，实阐“天人互盗”之妙用。昔伊尹以鼎烹说汤，周公制礼作乐，皆暗合此篇精义。今摒除后世丹道兵家之附会，直溯先秦黄老原旨，以经证经，以道释道。
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第一章：天地人三盗——生生之机与反噬之危
“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”
字义古训：
“盗”字非贬义，《广雅》云：“盗，取也”，此处喻自然取予之道。《列子·天瑞》言：“盗天地之时利”，即此意。
经义阐微：
此三句揭示宇宙循环之理：
1. 天地盗万物：四时更迭收万物生机（秋肃冬藏），如《诗经》“十月蟋蟀入我床下”，天地以时令取万物；
2. 万物盗人：禽兽食稼、疫病伤身（《礼记》“草木零落然后入山林”），万物反取于人；
3. 人盗万物：圣人观天时而渔猎耕种（《易传》“斫木为耜，揉木为耒”），人取万物以资生。
三者相盗相生，如环无端，正是“生生之谓易”的体现。
“三盗既宜，三才既安。”
字义古训：
“宜”出自《尔雅》：“宜，事也”，引申为适度得当；“安”如《尚书》“安民则惠”，指各得其所。
经义阐微：
此句为治国修身之要诀：
三盗既宜：取予有度，如《孟子》“数罟不入洿池”，反对竭泽而渔；
三才既安：天地人各守其分，《周易》“裁成天地之道，辅相天地之宜”，即此境。
案例：禹贡定九州贡赋，依地力轻重征税，正是“三盗宜”之实践。
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第二章：食时之秘——机衡在握之理
“故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。”
字义古训：
“食”非仅饮食，《黄帝内经》“谷气通于脾”，泛指汲取滋养；“机”同前章，指枢纽关键。
经义阐微：
此承上“三盗”而言具体法则：
1. 食其时：
- 自然层面：孔子“不时不食”（《论语》），非时令物产不取；
- 治国层面：管仲“春政不禁则百长不生”，违时政令害民；
2. 动其机：
- 范蠡“时不至不可强生”，待时而动（如越国蛰伏十年）；
- 神医扁鹊“疾在腠理”时施针，把握治疗之机。
百骸理则身健，万化安则国治，全系于时与机。
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第三章：人性与天道——幽显相感之奥
“人知其神之神，不知不神之所以神也。”
字义古训：
“神”在先秦多指“阴阳不测之谓神”（《易传》），非后世鬼神之义。
经义阐微：
此句破执迷之见：
人知其神之神：世人惊显异之事（如雷电风雨），以为神妙；
不知不神之所以神：未见日用不知中藏大神（如呼吸吐纳、心跳脉动），此乃“道在屎溺”（《庄子》）之深意。
譬若周公制礼，看似平凡仪节，实则蕴天地秩序，此即“不神之神”。
“日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。”
字义古训：
“数”指历数，《尚书》“历象日月星辰”，即运行规律；“圣功”语出《周易》“圣人久于其道而天下化成”。
经义阐微：
1. 日月有数：尧典“期三百有六旬有六日”，精确朔望周期；
2. 大小有定：月有盈亏圆缺，海有潮汐涨落，皆不移之数；
3. 圣功生焉：圣人据此制历法（如《夏小正》），导农时，生养万民；
4. 神明出焉：非神灵显现，乃智慧通达如神（《荀子》“大而化之之谓圣”）。
案例：诸葛亮借东风，实知冬至阳气动而东南风必起，正是“日月有数”之应用。
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第四章：盗机之妙——窃造化以全形
“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”
字义古训：
“盗机”一词为此经独创，指取予之玄微契机。
经义阐微：
此机隐微难察：
天下莫能见：如地气升腾化云雨，人不见其过程；
莫能知：即使见之（如春种秋收），未必知深层机理（如光合作用之妙，古人以“气化”喻之）。
圣人与凡夫之别：凡人见果不见因，圣人窥机于未兆。
“君子得之固躬，小人得之轻命。”
字义古训：
“固躬”出自《礼记》“躬身戴仁”，指完善自我；“轻命”如《左传》“匹夫轻命”，喻妄为殒身。
经义阐微：
同一“盗机”，君子小人用之迥异：
君子得之固躬：如范蠡知进退之机，三致千金而散之，全身保真；
小人得之轻命：如邓通盗铜山铸钱，富甲天下终饿死，不知“盗亦有道”。
此呼应《周易》“德不配位，必有灾殃”之理。
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第五章：瞽者善听——官窍之用与心性之修
“瞽者善听，聋者善视。”
字义古训：
“瞽”指目盲，《尚书》“瞽奏鼓”，盲人乐师听力超常；“聋”本义为耳失聪，《国语》“聋聩不可使听”，然视觉代偿增强。
经义阐微：
此非赞残疾，乃喻专心致一之道：
- 师旷目盲而精音律，能辨亡国之音（《韩非子》）；
- 聋者不受杂声干扰，观察更敏锐（如心学“收放心”）。
深层意：世人九窍俱全天机，反为外物所散（《老子》“五色令人目盲”）。
“绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。”
字义古训：
“绝利”非弃利益，乃专一至极致，《荀子》“目不能两视而明”；“三反”指反复研求，《论语》“吾日三省吾身”。
经义阐微：
此修道与治国通用之法：
1. 绝利一源：
- 个人：弈秋教弈，专心致志者胜（《孟子》）；
- 治国：商鞅专务耕战，秦得以强；
2. 三反昼夜：
- 孔子学琴于师襄，十日精进一层（《史记》）；
- 周公“一沐三捉发”，反复处理政务。
“用师万倍”非指兵力，乃效能倍增（如管仲治齐，九合诸侯）。
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第六章：心生于物——心境互染之戒
“心生于物，死于物，机在目。”
字义古训：
“生于物”指心因外物而动，《乐记》“人心之动，物使之然”；“死于物”如《庄子》“物物而不物于物”，为物所役则心死。
经义阐微：
此揭示心物关系：
心生于物：舜见粺稻而思耕织（《说苑》），触物生心；
死于物：纣王宠妲己而丧国（《史记》），迷物失心；
机在目：目为心之先锋（《周易》“巽为木，为多白眼”），故道家重“内视”（《黄庭经》）。
修心要点：非绝物弃世，乃“目视而不染于心”（禅宗“眼见如盲”）。
“天之无恩而大恩生。”
字义古训：
“无恩”语出《老子》“天地不仁”，指无偏爱；“大恩”如《诗经》“悠悠昊天”，化育万物。
经义阐微：
天道无情而有情：
- 四时行焉，百物生焉（《论语》），天未尝有意施恩；
- 雨露均沾，草木皆润（《道德经》“天地相合以降甘露”），此乃大恩。
圣人体之：治国不施小惠（如子产“政如农功”），而天下蒙泽。
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第七章：迅雷烈风——天道威仪与人心震慑
7.1 “迅雷烈风，莫不蠢然。”
字义古训：
“蠢”非愚蠢，《尔雅》“蠢，动也”，指万物感应而动。
经义阐微：
雷风为天道之威：
- 《周易》“震为雷”，雷动则蛰虫苏醒；
- 《礼记》“疾风迅雷必变”，君子敬天而整肃。
一切生命皆循此机：春雷响而农耕起，秋风暴而仓储闭，此“蠢然”即自然响应。
“至乐性余，至静性廉。”
-字义古训：
“至乐”非声色之乐，《庄子》“至乐无乐”，得道之乐；“性余”指心性宽裕，《尚书“宽而栗”；“至静”如《大学》“静而后能安”；“性廉”谓心性清俭，《楚辞》“宁廉洁正直以自清”。
- 经义阐微：
修心两境：
1. 至乐性余：孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”，心富则物简；
2. 至静性廉：晏子一狐裘三十年（《礼记》），静能生俭。
此与《孟子》“养心莫善于寡欲”互通。
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第八章：禽兽天机——自然之道与人文之化
“天之至私，用之至公。”
字义古训：
“私”指天道专一，《荀子》“天行有常，不为尧存”；“公”如《吕氏春秋》“天下非一人之天下”。
经义阐微：
表面矛盾实含深理：
至私：天道运行不为物移（《诗经》“昊天有成命，二后受之”）；
至公：阳光雨露无所偏私（《庄子》“天无私覆”）。
圣人法之：帝王独掌权柄（至私），然施政以惠民（至公）。
“禽之制在气。”
字义古训：
“禽”通“擒”，控制之义；“气”为先秦核心概念，《孟子》“气，体之充也”。
经义阐微：
此句总结全篇：
1. 自然层面：虎豹袭猎物凭气息锁定（《孙子》“鸷鸟之击”）；
2. 人事层面：君王御臣民靠浩然正气（《孟子》“我善养吾浩然之气”）；
3. 修养层面：真人调呼吸以制心神（《庄子》“真人之息以踵”）。
“气”为天地人物共通之介质，制气即制机。
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结语：中篇之体系与要义
中篇以“三盗”为纲，展开天人互用之理：
1. 宇宙观：相盗相生循环论（对比儒家相生、法家相克）；
2. 方法论：食时动机、绝利反昼夜；
3. 修养论：心物关系、至乐至静；
4. 境界论：从“固躬”到“用师万倍”。
因天地之性，盗万物之机，成圣功之道。学者当于日用云为中体察，方知“阴符”非玄谈，实乃治平之枢机。