净身闭口意内观 ， 欲火天津绽光莲 ， 亥母怒目斥半荣 ， 责问何时悟全然 。
人合导引炁机引天光合地火 ， 逐一点亮中轴各大要点 ， 最后 绽放出璀璨的华光异彩 。 此等修为境界 、 能力层次要在同门 面前无遮拦地展现出来 ， 肯定会让很多人倒头便拜 。 可这些 在亥母看来 ， 不过是稚童把戏而已 ， 不足为奇 。 此刻在亥母 眼中的人合 ， 其实是半枯半荣的状态 ， 神魂是有缺失 、 不完整的。
人合虽然开了顶轮 ， 接引来天光灌顶 ， 却离三花聚顶的境界 还差了很多。
亥母告诉人合他所修的法门是阉割版 ，就算依此再折腾万年， 也无法突破下一层次的瓶颈。
人合恳请亥母传法 ， 亥母却只说了个谜语来开示 。 亥母说： “ 男中有女 ， 女中有男 ， 阴阳和合 ， 双蛇盘杆 。 ”
人合据此想到道门房中术的东西 ， 结合绿渡母之前所言的那 些只言片语 ， 便误会此法要行双修之道 ， 借男女大欲 ， 肉身在颠鸾倒凤间完成和合之术 。 心想： 此等功法亦正亦邪 ， 不 修也罢。
亥母看着面前的这个晚辈——人合此时的所有起心动念她都 瞬息了然 ， 不禁嘴角微笑 ， 说要考考人合知见的成熟度 ， 若 对答得当 ， 便会欣然传授秘法机要。
人合恭听亥母之问 ， 却不闻其声 ， 亦不见其动 ， 正纳闷间 ， 忽觉眼前一花 ， 周围光影扭曲 ， 万物天地变色 ， 周围景物雾 化为齑粉 ， 之后又快速弥合更替 ， 天地万物间此时的场景大 变。
人合发现自己盘坐在一群身穿橙红色衣服的人之间 ， 这些人 袒露右肩 ， 并非中土人士 。 此处是竹林间的一所宅院 ， 自己 正盘坐于庭院之中 ； 而正屋门前 ， 敷座而坐一人 ， 他在与身 边所立之人对话。
俩人说话声音洪亮 ， 显然是有意让庭院中人尽皆耳闻； 而园 中众人此刻都屏气凝神 ， 在聆听这一对话 ， 没人起身走动或 交头接耳。
人合好奇 ， 也侧耳聆听那两人对话的内容——
端坐之人说： “ 须菩提长老 ， 今日你有何问？
站立之人合掌恭敬答： “ 希有！ 世尊！ 如来善护念诸菩萨 ， 善付嘱诸菩萨 。 世尊！ 善男子 、 善女人 ， 发阿耨多罗三藐三 菩提心 ， 云何应住？ 云何降伏其心？ ”
那中正端坐之人说： “ 善哉 ， 善哉 。 须菩提！ 如汝所说 ， 如 来善护念诸菩萨 ， 善付嘱诸菩萨 。 汝今谛听！ 当为汝说 ， 善 男子 、 善女人 ， 发阿耨多罗三藐三菩提心 ， 应如是住 ， 如是 降伏其心 。 ”
站立之人合掌恭敬说： “ 唯然 ， 世尊！ 愿乐欲闻 。 ”
……
人合仔细聆听两人对话 ， 陷入沉思 。 不多时 ， 场景再次雾化 又凝实 ， 人合回到了先前的场景所在。
亥母看着人合问： “ 来与我说说 ， 你刚听闻知见到了怎样的 道理？ 你若说得让我满意 ， 我便送你一场造化； 若不贴谱 ， 那也就好自修行去吧 ， 别耽误我家小绿的功课前程 。 ”
人合此刻还沉浸在刚经历的感触中 ，一时没有答话 。许久后， 缕清思路 ， 正色端坐言：
“ 身 ， 内欲食色而外欲美貌 ， 然半百而衰 ， 百年后不过一捧 尘埃 。 故破身相所执不难。头脑 ，欲知与识 ， 受六根尘染而有成见 ， 此见识亦是其所限， 此识受困于此生所知所执 。 故识心者可知自限所在 ， 了偏执 所成 ， 可明觉 无知 。 明无知者 ， 少有评断 ， 慎言是非。
心思 ， 是一切种子之田 ， 是累积 、 传承细微根苗的沃土 。 那 些自己或许都不再记得 、 亦或未曾留意的过往 ， 在这心田里 却留下种子 ， 等待时机破土发芽 ， 显化出其隐含的特质 。 这 心田是干涸还是肥沃 ， 是温暖还是苦寒 ， 就看自我的认知是 偏向外在的皮囊头脑 ， 还是偏向于内在的心思与心识 。 有怎样的心境就萌发怎样的种子 ， 未曾显化萌发的不是没有 ， 而 是在此境此时上不适合 。 心境决定了所见的呈现 ， 决定了如 何诠释自己的所见。
世间能识己心而观见其性之人十不足一 ， 此间学问名心理学。 识心之人可知 ， 在心念意动时 ， 风幡外显的种种造作 摇摆皆与其渴望填充弥补内在空虚有关 。 故在修持中若达成 了明心见性时 ， 可明觉到种种一己私欲都是心田中的种子现 行 。 种种内心所欲与过往缺失是息息相关的。
但若深耕细作 ， 仔细揣摩其根本 ， 就会发现 ， 身不住于心、心亦不住身 ，这心不在身内亦不在身外 ， 实无其心又有其心。 故心意何来 ， 心神何在？
存有 ， 生而有其心性 、 脾气 、 秉性 、 志趣 、 好恶 、 所长与所 短之能力 ， 这些偏性显然与其生长环境 、 父母家族都没有关 系 ， 是与生俱来的秉性 。 若深究其所成 ， 可知可见心性之所 成 、 所是 、 所显皆源于内在自我人格意识对此角色的先天塑 形 ， 而这被人格意识塑形的角色人格心性 ， 被我们看作或叫 做自我的神魂或真我。
这个神魂真我利用其无定形亦无定相之特性 ， 进出转战在不同的时代角色中 ， 历经一个个历史剧 ， 从而透过它自己规划 的生命蓝图 ， 体验自己想要领悟到的经历觉知 。 其所渴望领 悟的往往与其所感到亏缺的无明有关。
往往人生之苦是在经历无常时的那无力感 ， 其实人生中根本 就不存在无常 ， 一切皆是选择 ， 而且都是自己在出生前选定 的 。 不过人生之命运并非定数 ， 在每一条岔路口上 ， 自己到 底要怎么走 ， 又能觉知到几种可能性 ， 是考验自身见识 、 知 见与智慧成熟度的一道道试题。
这些试题是在生命蓝图中早被设定好的 ， 题目与考点是经过 精心铺衬串接的 ， 你如何觉受 、 如何应对 、 如何看待 、 如何 思量 、 如何感想 、 如何记忆 ， 是你自己的事 ， 也因不同的处 理方式留下了不同的 9种子 9 。 这六个 9如何 9便是众生经 历生命修行时在修持的核心要点。
若说能觉知到自己心理变化的人十不足一 ， 那能觉知到内在 神魂的就百不足一了 。 可这被我们叫做神魂的法相 ， 它也不 过是意识在色界中的皮囊而已。
在这法相皮囊内的意识内核是自我序列中那宏一全我的某一 个意识人格 ，这一人格犹如是全我序列中的一根手指或脚趾。
当然全我不止只有四肢与五指 。 而这全我乃是全然万有弘一 意识的意识触须之一 。 此万有万存乃是一体 ， 各个看似独立 的分支 ， 其实本自一体又归于一处 ， 三界世间种种经历不过 是其左右双手互搏的皮影戏。
若能真切了知到此番真意 ，便知无我相 、 无人相 、 无寿者相、 无众生相 ， 凡所有相皆是虚妄 。 然利己者二分其心 ， 利他者 亦是二分其识 ， 天下为公 ， 本无我与非我之别 ， 亦无是非、善恶 、 悲喜 、 得失 、 生死之忧。
说无是非 、 善恶 、 悲喜 、 得失 、 生死之实 ， 却又有是非 、 善 恶 、 悲喜 、 得失 、 生死之别 ， 其间差异在于 ， 缘何生其心念 辨识。
从单一角色处所发的利益众生之心非是利益众生 ， 名曰利益 众生 。 个体的是非 、 善恶 、 得失之判别 ， 皆出于点状局限的我之视角 、 我之心识判断 ， 其与全然中的宏观涨落、 聚散 、 生灭之大局安排难免有所差别 。 我之喜恶得失与全然 之成住坏空 、 天道循环若能相得益彰 ， 则可安之若命； 若执 欲抗衡 ， 则会倍感无力。
比如某地家兔逃脱导致野兔成灾 ， 植被尽毁 ， 土壤沙化 ， 野兔无食饥病交加 ， 还被豺狼猎人捕杀 ， 数量锐减 。 试问当何以作为？
食用野兔后人口增加 ， 耕地短缺 ， 伐林开垦后 ， 每逢虎狼有孕 ， 就会出没田间 ， 时有伤人 ， 请问又当何为？
在利益众生与自爱之间 ， 如何选择作为与不作为？ 无为是上 德 、 有为是下德 ， 要如何取舍？ 何为造作？ 何为自然？ 何为 可称力挽狂澜？ 行止间需有法可依 ， 顺逆间但有道能循 ， 天 道之良知与吾心之良知 ， 可同一不二否？ 如何能 、 在经历中 怎么才能做到俯仰天地而无愧安然呢？ ”
说到此处 ， 人合凝视天地 ， 目光穿透穹宇 ， 人陷入了长久失 神的沉默。
世人多是单一线性因果思维为主 ， 故有了非左即右 、 非上即下 、 非前即后 、 非得即失 、 非有即无 、 非色即空的对比逻辑 认知 。 因此总渴望获得明确的 、 单一的 、 确定的 、 准确的 、 公式化的理念引领 ， 并据此按部就班地践行 ， 获得提前就能 确定的被应许的结果。
可正是这样的逻辑认知与思维方式导致了 ， 世人无法理解与 接纳真相并非是线性确定的 ， 要知道在共 “ 实 ”性与同时性 中 ， 没有哪个更真或哪个更假 。 在不断转变中 ， 可行的与扭 误的很可能彼此是在快速互换着答案。
人们总是习惯于基于已知的经验推断思考问题 ， 但在真实中 不管是时间还是空间都没有常数可言 ， 任何基于确定性不变 量推导出的结果必然存在不确定性导致的扭误。
所以一旦说什么是 “是 ” ， 那即刻就失去了变动的全然 ， 任 何认知上的确定性都会因认知的确定性坍缩而导致扭曲的扭 误 。 道理本是圆融无相之浑然的 ， 任何尝试确立规矩是非的 教条都会框定出一个界限 ， 而让自己被圈定在这一领域内 ， 因无法脱离成为全然中的偏颇。
在三界内外所有被万有万存演绎着的角色们 ， 都源于一体又 会归于一处 ， 无有例外 。 所以获得最终成就归于寂灭涅盘，是所有所是的必然 ， 这无需质疑 。 只是每个个体所历经的过 程会各有其路径经历 ， 归家入涅盘灭度的时间因路径的差异 在宏观上也就略有不同了 。 不过在超大尺度的总体上看 ， 这 一点点差异是大差不差的 ， 是可以忽略不计的。
就好像并非每一滴雨水都能直接顺流入溪归海 ，但亿万年来，海水可曾在总量上少了些许？
无论个体是有欲无欲 、 有相无相 、 有愿无愿 ， 无论其在演绎 何种角色与身份性别 ， 更不管其此刻 、 过往或未来会在哪个 舞台剧中担任何种助缘 ， 其最终都会入无余涅盘而被灭 度之 。 所谓无余涅盘就是一个吃人不吐骨头的黑洞 ， 一旦进 入其中 ， 个体连个渣渣都不会被剩下。
这黑洞已如是灭度无量无数无边众生 ， 却没有哪个真的就此 化为乌有了——个体意识虽然因此结束了其神魂人格的漫长 旅行 ， 也交代出了自己所具备拥有的一切 ， 但它并未因此就 真的消亡了 ， 进入灭度涅盘的个体会融入回 “ 弘一意识 ” 中， 其所有生命经历过的历经都会被保存入云端 ， 成为全体弘一 整体意识的一部分 ， 供全体自我序列参阅与参详。
若能明白这一层意境 ，那再反观全然中自己所经历过的所有，就会发现 ， 自己在各个舞台剧中曾有过交往的任何存有 ， 都 是自己自身的一部分 ， 都各自为这弘一整体的成长在不懈努 力 。 虽然手指长 ， 脚趾短 ， 眼睛明亮干净 ， 谷道肮脏恶臭 ， 牙齿坚硬而舌头柔软 ， 各有不同 ， 但每个存在都有其所是的 功用 。 所以在供养和面对不同自我时 ， 不可有喜恶之念 、 是 非之心 、 亲疏之别 、 好憎之分 、 贵贱之差。
应无所住行布施 ， 所谓不住色布施 ， 不住声香味触法布施 。 布施不仅仅是赏赐施舍给他人什么东西 ， 一个眼神 、 一种态 度 、 一句言辞 ， 都是布施 。 若在此 ， 自己设立了筛选是非的 门槛 ， 那就不再是行无住相布施了。
亥母笑盈盈地问： “ 你得了我的福 ， 可亲身闻法 ， 亲眼见如来 ， 你要怎么谢我啊？ ”人合摇头一笑说： “ 非也 ， 我见之人名释迦 ， 而非如来 。 世间三界间无人能得见如来 ， 释迦身相 ， 非如来身相 ； 佛陀法相 ， 非如来法相 。 凡所有相 ， 皆是虚妄 。 若有人说亲见佛、菩萨 、 大天使 、 恶魔乃至灵鬼精怪等诸般相 ， 皆是其私心自念所显化而成的。若见诸相非相，即得见 如来识之端倪。”
亥母假装板起脸来说： “ 好大的口气 ， 敢说第九识之事 。 你说时间非线性的 ， 说因果非先后的 ， 说世间非实有的 ， 说释迦非如来 ， 不怕宗门中人骂你狂悖吗？ ”
人合惨然一笑说： “ 世人如何论说 ， 与我何干 ， 我于此世间 不过过客 。 若有人得闻如是言说章句 ， 而醒悟一二 ， 那是他 的缘法当得； 若笑我狂悖 ， 嗤之以鼻 ， 亦是他缘法当得 。 ”
亥母疑惑地看着人合问： “ 为何说前者与后者都是其缘法当得？ ”
人合说： “ 若闻其章句 ， 乃至一念生净信者 ， 是其智慧累积 已到瓶颈 ， 证悟真知只需印证 ， 故闻而知之； 而后者尚且稚 嫩懵懂 ， 听闻后匪夷所思无法认同 ， 实非其过 ， 乃是火候相 差太多 ， 尚且油盐不进 。 ”
亥母又问： “ 我此刻就在你的眼前 ， 绿儿也在此处 ， 你怎说 无我相 、 人相 、 众生相 、 寿者相？ 若无相 ， 我又是什么？ 你 又是什么？ 绿儿又是什么？ ”
人合淡然惨笑 ， 慢慢摇头说： “ 敢问亥母 ， 此处法相可是你 否？ 这位绿儿姑娘可是投射幻相否？ 当前之我可是我否？ 此 处天地周边景物真有实存否？ 我刚参与聆听的道场与其间众人此刻实有否？ 彼刻实有否？ 你在此处的是你的幻相 ， 在彼 处的就是你的真身了吗？ 亦非 ， 不是吗？
若我执相 ， 把此间你我她当真 ， 那是我太过幼稚； 若我此刻， 不把你我她当真 ， 我们还怎么聊下去呢？ 知道都是假的 ， 可 不是你我还要在此间幻梦里 ， 做你我当做之事吗？ 你我都深 谙此间的人 、 物 、 景色皆是幻梦 ， 可你我的对话 、 这些交谈 中引带出的道理与领悟可是真实不虚的各自收获啊。
若我着相则无缘天道 ， 若我不着相则无缘天理 。 这欲界 ， 那 色界 ， 还有横贯套叠其间的灵界 ， 不管是人相 、物相 、 法相， 如不能做到借假修真 ， 就无缘这舞台剧 ； 若太过当真 ， 就无 法参悟这剧中是非起落的用意启迪 。 ”
亥母问： “ 那按你的说法 ， 来此世间就是为了获得种种觉知 领悟了 ， 那到底是来想要领悟些什么呢？ 佛法 、 道法 、 自然 法 、 还是什么其它的规则之力？ ”
人合摇头说： “都是 ， 都不是 。 一切有原则可寻的规则 ， 都 是一时一地一隅一域中被无色界后台定制出来的 。 这些法则 道理于此地此时是真理 ，但在宏观中在普世里 ，什么都不是。 可宏观普世里的法则又是由这样一个个局域构建起来的 。 此处一厘米加一厘米等于两厘米 ， 彼处一厘米加一厘米也等于 两厘米 ， 可此处的两厘米与彼处的两厘米却不等长 ， 哪个要 用来做是非的标准呢？
若此时纠结长度的是非对比 ， 毫无意义 ， 不同域中时空的道理本就不同；但1加1等于2的道理却是相同的。所以不可着相论理 、 论知 、 论智 ， 但我们又要借一个个实相来论理 、 论知、论智 。 ”
亥母反驳道： “ 你这鬼才 ， 口舌了得 。 那我且问你 ， 刚才于 那孤独园中闻法 ， 世尊之言总是不虚吧？ ”
人合说： “ 如我解其所说义 ， 无有定法可名佛法 ， 亦无有定 法可被如来说 。 释迦所说之法 ， 若被僧团定格成坍缩的文字 失了全然 ， 皆不可取； 可若不被刊印成册又会无法可取 。 这不可说之法 ， 不说则无以启迪人心 ， 说了又恐被法执所执。 若谁独守经咒 ， 视其为佛法 ， 那简直就是在谤佛谤法。
经文上的内容确实是释迦之语 ， 却在定格的那一刻已经不再 是佛法了 ， 它非法 、 非非法 。 一切圣贤 ， 皆以无为法而有差 别 。 ”
亥母眯起眼睛来问： “ 此言何解？ ”