我若是我佛非佛 ， 佛性在心我即佛 ， 持执在意即成囚 ， 成见为墙傲做栏 。
亥母问： “ 修行之人 ， 在发愿修行后 ， 当如何降服自己固有 的心性 ， 又如何才能守住证得的果位 ， 不遗失退缩 、 再次迷 失呢？ ”
人合沉思许久，几欲作答又摇头闭口，最后再三思量说：“当 生如是心 ， 我应灭度一切众生 。 灭度一切众生 ， 而无有一众 生实灭度者 。 ”
亥母问： “何解？ ”
人合说：
“欲为梦 ， 色为乡 ， 无色有想成梦乡 ， 三界为空本无一物， 幻影千重往复世间。
若心怀我相 、 人相 、 众生相 、 寿者相 ， 那着相之思 ， 自看不 清本真脉络； 但若视天下为空 ， 又无法借假修真。
实无天堂地狱人间 ， 却有仙鬼神魔人世 。 事都是真的 ， 场景与人物却都是假的； 经历与记忆都是真的 ， 可故事却只是梦 幻泡影中的故事。
释迦所言都是真的 ， 可执其言辞文字却无法习得无上不二智 慧 ， 因智慧是由审时度势的变通能力而来 ， 是掌握 、 预见 、 顺应 、 利用大趋势的意识成熟度 ， 所以不能太当真 ， 又不能 太不当真； 不可不学习其中的道理 ， 又不可把某时某地的某 一个道理奉若规制。
释迦在燃灯处习法 ，犹如三丰传剑道于后人 ，只问忘了几分， 却不问记住了多少。
要学会把握 9道 9 的趋势 ， 在起风时飞扬 ， 在逆风时安然， 在低谷时柔韧 ， 在高峰时知止。
智慧不是知识 ， 它无法被记录并传递 ， 无法被考量评分 ， 但 个体智慧的成熟度却可被所有人明确地感知到 。 看一个人智 慧的成熟度 ， 不是看他能说出些什么 ， 而是要看其做到了什 么 。 即看其到底把所知的道理 ， 内化了多少成为自身的智慧， 并能运用得当。
这就是以实无有法 ， 得无上正等正觉智慧 ， 成就自身对三界万物万有万存的领悟悟性 ， 成为第九境界的实修者。
开悟者未因得某一开悟之 9法 9而觉悟 ， 也无法靠走捷径而 觉悟 ， 更不可能只靠求祷赞美神明而觉悟 。 想要开悟的修行 者若想领会到智慧的真谛与三界的本质而觉悟出 9相执 9背 后蕴藏着的明觉 ， 需要在认知上完成一定的累积 。 通过在认 知上的积累 ， 依次达成自身对九识执念的转变 。 这九识是外 五识之五感 ， 加脑 、 心 、 神 、 意这内四识。
九识的转变让自身最终能明白： 言一切法者 ， 即非一切法 ， 是故名一切法 。 明白人身虽名我身实非我身 ， 法相名我魂亦 非我身 ， 我之灵体意识无相之我仍亦非是我 ， 三界之中我本 非实来 ， 亦非实在 ， 徒虚名为我尔 。 ”
亥母疑惑问： “ 那我万年修行 ， 积德行善 ， 助益众生 ， 解救危难 ， 从此界内引渡无量众生 ， 可有功德？ 可是菩萨？ ”
人合说： “ 据我所知 ， 无有法名名为菩萨 、 罗汉 ， 就好像没 谁叫初中毕业生一样 。 是故佛说： 一切法无我 、 无人 、 无众 生 、 无寿者 。 若有等级心 ， 若存高下议 ， 那就不再是无住相 法了 。 就好像起心发愿要中兴或挽救什么 、 要庄严佛土的修 士 ， 反而因有所住而失去了全然。
庄严佛土者 ， 不可用意或刻意地去庄严 ， 而是其无意间的行 为举止就在榜样人间 ，那才是真庄严 。若能真的通达无我法， 那你也就是真菩萨了 ， 无需谁来认证或验证 。 菩萨不是通过 量化指标 ， 因救度了多少人而得其果位 ， 更不是通过了哪些 法论考试得到了其学位 。 要想成就菩萨身 ， 首先要能真正地 认知到 ， 什么才是真正的 9无我 9。 当然认知还只是基础，要能从意识上全然地以无我之状态 ， 思考问题 、 观察世界、 决策行动 。 ”
亥母眯起眼睛凝视人合说： “ 那五识皆虚 、 万相法空 、 无人无我 ， 我这些年来疲于救助的是什么呢？ ”
人合笑着说： “ 当然是你自己了 。 你心中有苦 ， 则需救苦； 你认为世间有生死聚散 ， 并以此当真 ， 那就有了得失兴旺需 要去救助左右 。 比如说这五识之眼 ， 释迦用肉眼观世人 ， 用 天眼观古今 ， 用慧眼观人心 ， 用法眼观道理 ， 用佛眼观三界 起落兴衰 。 佛常用恒河沙做比喻 ， 可其眼中 、 言辞中之沙非 沙 ， 亦是沙 。 若依沙论则不解其意 ， 若不按沙论则亦不解其 意 。 其言中之恒河非恒河又是恒河 。 着相或被名相所束缚 ， 在 9名 9字上较真 ， 就无法习得理解真正的道理。
你救世人 ，其实就是在自救 。 三界中没有所谓的世间与世人， 都是大梦一场； 可又有所谓的世间与世人 ， 都是你我各自的 心念无明所化 。 没有世间的世人 ， 你我都无法借假修真； 可 若当真有这世间与世人 ， 我们就无法通过不断重组时间线，体验不同抉择带来的平行实相 ， 也就无从达成自我实践的行动。
在我们每个人的幻梦中有无数众生 ，他们或亲近如父母妻儿， 或疏远如朋友路人 ， 人人各怀心事 ， 可诸心皆为非心 ， 是名 为心 。 各个计较良多： 图谋未来的 ， 计较此刻的 ， 惦念过往 的 ， 不一而足 。 世间这些种种念头 ， 皆可随你一念而转。
就好像你在梦中 ， 娶媳生子置房买地 ， 加官进爵 ， 然后遇到 昏君佞臣 ， 身败名裂全家处斩 ， 你远逃异乡 ， 饥寒交迫病饿 中 ， 惊醒过来 ， 发现只是一梦 。 试问那梦中人物和你自己的 各种过去心爱恋愤恨 、 现在心悲苦嗔怨 、 未来心无助迷茫 ， 哪个在梦醒后还会继续被自己当真呢？ 离世观世 ， 世间筹谋 爱恨皆虚妄； 入世历世 ， 此般虚妄又何解？ ”
亥母沉思后问： “ 我见闻我救助的并非他人 ， 而是我自己。
是我的良知在通过救世而成长 。所以救世本身毫无功德可言，却又确实地为我自己的成长提供了助力 ， 让我的良知安然 。 我不应用救世之心去救世 ， 也不应为了当菩萨而去当菩 萨 。 我的法布施 、 无畏布施 、 金银布施 ， 其实都是在挽救与 整合我自己的心愿所向 ， 在成就我自己而已 。 若心存福德之 报 ， 就会生起得失心计较意 ， 因此也就没了福德可言； 若不 想累积福德 ， 或不要求他人回报 ， 那反而是有福之人德性了得 。 ”
人合说： “是的 ， 刻意表演出来的 ， 和你本性显化出来的是 不一样的 。 哪怕刻意表演出不在意 ， 其本质还是因在意而表 现的不在意。
我知道内化一些行为 、 改变一些习气 ， 很难 ， 需要不断地先 强迫自己如此做 ， 才能日久转化成新的习气 。在这一过程中， 强迫成习惯 、 习惯成自然是有一个过渡阶段的 。 在初期有目 的地去刻意做 ， 也是可以理解的 ， 并且是好的； 只是若这样的刻意贯穿始终 、 在认知上持续未能成熟起来 ， 那就会有麻 烦了 。 因为你会因计较自己的付出未能得到自己期许的结果， 会质问为什么好人没好报 。 这一问就已经暴露出你内心里为 良知做事时 ， 是心存交易得失计较的 。 ”
亥母问： “ 那我的信徒们 ， 每每行善总说愿把功德回向给世人 ， 并非一己之私 ， 这可是大善之道？ ”
人合说： “ 利不为己当然是好的 ， 不过此类功德回向 ， 真无 所求吗？ 心愿世间太平美好时 ， 岂不还是认为世间苦难重重， 还是陷入有为法的圈套中了 。 舍身救世与明哲保身的渡己之 争持续数千年 ， 可两家都没能搞明白一个最简单的道理： 世 人与自身本就是一体不二的 ， 世间为幻梦所显 ， 这个自己也 是幻梦中的角色 。 梦醒时梦里的世间 、 世人同时都会消失，而梦里的自己其实也一并消失了 。可这梦里的自己与其世界， 并没有因梦者的梦醒而真的消失 ， 这角色与其世界会被系统 保存 ， 并被其它存有按自身需要一次次地使用。
就好像你引我入幻梦闻释迦说法 ，我所见的世尊并非是佛陀， 可他又确实是释迦； 即使我在灵界之中 ， 此间天地 ， 再见其 本尊 ， 他其实也非他 ， 就好像我其实非我一样 。 在人间与灵界 ， 很多修行者贪恋皮囊之美 、 法相之美 ， 因此升起执着心、 得失心 ， 每日对镜甚至花费众多修改自己一时短暂的皮相，却不知如来不应以具足诸相见 。 诸相具足 ， 即非具足 ， 是名 诸相具足 。 若一心求完美皮相 、 法相 ， 也就落入了有为法执， 而忘了相由心生的道理 。 ”
亥母骇然 ， 觉得人合在暗指自己多年来为维持美貌皮囊耽搁 了无数时间 ， 有些不爽 ， 于是说： “ 你所说的可是如来法 ， 为何我从未听闻过？ ”
人合说：“ 如来讲道 ，随缘布施，不拘无住，何时有过说法？ 若说经为法即为谤佛 ， 因不解我所说道理 。 当知说法者 ， 无 法可说 ， 是名说法 。 其间道理随缘随时而变 ， 不可执一执言 而断是非 ， 若有了是非之别 ， 就非佛音了 。 ”
亥母被怼气恼 ， 说： “ 众生若一生有幸 ， 读经两三卷就已是 福报幸识 。 于未来世 ， 闻人说经文非是法 ， 法无定法 ， 怎生信心？ ”
人合说： “ 你一念而生天地 ， 梦中有万千生灵 ， 彼非众生 ， 众生在如来眼中实非众生 ， 是名众生 ， 乃是念念相随而生 。 佛陀不在意不纠结自己是否在世间得智慧 ， 因为一旦在意这些也会因此生出得失心来 ， 有了对经历的取舍 、 对他人的计 较 。 世人把计较当作智慧 ， 而开悟者反而把不计较看作是智 慧 。 一切的经历都有其价值 ， 所谓的成败只是相对而言的 ， 其实所有的经历都是有益的 ， 无有高下之分 。 通过经历获得 了多少启迪 、 达成了怎样的效果 ， 若以结果论为导向去思考 人生 ， 那就会落入我执之中 ， 成了有为法的囚徒。
因为毕竟若问： 谁在修持呢？ 必然会最终只一字： 我 。 以无我 、 无人 、 无众生 、 无寿者 ， 修一切善法才是有智慧的 认知 。 当然一旦有分别心说哪个是善法 ， 就又落下成了 ， 所 以如来所说非善法 ， 是名善法 。 ”
亥母很不高兴地问： “ 依你所言 ， 我当如何做？ 信徒当如何 做？ 这也不是也是的 ， 怎么修行？ 戒律何在？ 规矩何在？ 不 乱套了？ ”
人合说： “ 你以为自己助人得渡 ， 因此众人当守规矩才能得 渡 。但大梦之中实无有众生因你我得渡 。若自觉有众生得渡， 则有渡人者我 、 得渡者人 ， 和未能得渡的众生 、 已经得渡的 寿者 。 有我你他之分别心者 ， 以何念何法可渡人 、 成无我无 相之果？ 言渡人者 、 说解救者 ， 皆尚有你我之分 ， 仍是凡夫之人 ， 还继续在认知中以为有个所谓的 我 。 ”
亥母总算抓出了反击点 ， 嘲笑着说： “ 你说无分别 ， 怎么出来个凡夫非凡夫的差异呢？ ”
人合说： “ 观众生为凡夫者即是凡夫 ， 而被其认为是凡夫的 却并非凡夫 。 ”
亥母气恼地说： “ 好 ， 你厉害 ， 我说绕口令是说不过你的 。 我且问你 ， 我一个女孩想要美貌容颜三十二相好 ， 有什么错 呢？ 难道灰头土脸蓬头垢面的就能觉悟了吗？ ”
人合说： “ 俊美气质就是成就者吗？ 有种种威仪就是大人物 了吗？ 若在识别自己或他人时 ，还陷入前五识的执念判断中， 以色相判断识别个体的意识成熟度 ， 是无法看见每个人心中 都有善与爱的。
若有人借佛圣之名 ， 用金银宝石来妆点法相 ， 引人以貌取信； 骗人求拜金石木刻的雕像 ， 借此谋图他人的钱物； 用唇舌音 声求告于佛圣 ， 欲得人生捷径 ， 那必是人行邪道 ， 必不能见 如来 ， 而招引鬼灵缠身。
当知觉悟者之大光明金光身 ， 非金身 ， 还说佛要金装，简直就是谤佛 。 再说天下为公 ， 本自一体的觉悟是开悟者的 基本功常识 ，无需谁去求拜供养 ， 自有助众生得无畏的觉悟， 并以此为己任 。 但需分明的是 ， 开悟者行无畏法布施可不是 阻隔或剥离个体当体验的历练与感悟素材 ， 更不会干预或替 人擦屁股 、 导人利用外求外祈的方式走捷径 。 只有滞留灵或 灵界中自诩神明的未开悟灵体 ， 会乐此不疲地以一己是非心 去干预世间的聚散起落生死。
当知每个生命在世间的经历于同时性中无意外可言 ， 而每个 生命在矩阵中如何选择自己激活的体验 ， 又是一种未知的变 量 。 就好像雨滴离开云朵滑过天际归回大海的过程 ， 在宏观 上是无可争辩的必然 ， 但每一滴雨水在返还无余涅盘的过程 中 ， 一路上都经历过怎样的变数却是很随机的偶然 。 在必然 的宏观中统合了所有的偶然 ， 在偶然的多样性里始终隐藏着 必然的幕后推手。
开悟者 ，在开悟时明白了 ， 需尊重每一个生命当历经的经历， 那是生命透过试错而成长的必要过程 ， 是累积智慧明觉时，理解有所为有所不为的必要过程 ， 任何对这一过程的人为干 预都会让历经者获得被人为扭曲了的认知结果 ， 进而形成对全然错误的理解 。 基于这种理解而展开的后续生命体验 ， 往 往会诱发更大的歧途 ， 多走许多弯路。
开悟者不会剥夺他人的自由意识 ， 更不会干预他人的人生选 择 。 开悟者会在他人悲苦时 ， 给予心灵的支持； 在苦难迷茫 时 、 寻求真理时给予适合其当前认知层次的无畏法布施 。 ”
亥母眯起眼睛看着自己眼前的这名后生晚辈 ， 问： “ 你到底是谁？ 为何所说之言辞与我过往奉行的道理大有不同？ 若我 只与信众说法讲真理 ，他们还会给我磕头上香奉献金银吗？ ”
人合反问： “ 你现在可知为何香火千年仍无法得道了吗？ 佛 性在人人心中 ， 不在庙堂金身泥塑里 。 你消弭他人的病危苦 难时 ， 看似助人反而害人——被助之人不会扪心自问去反思 有何过失 ， 反而因此升起并强化了外求外祈等靠要的习惯 ， 因此成为了迷信的受害者 ， 而非真理自性的寻求者 。 他们每天口中祷告一万遍我赞美智慧 ， 却不曾思量过到底什么是智 慧 、 如何才能提升自己的智慧； 每天百千遍地用梵语咏念这 些自己不懂的道理 ， 却从未思量过这些经文到底在讲述怎样 的道理 。 ”
亥母问： “ 那你说说 ， 为何千年真传 ， 如今会成为这样？ ”
人合说： “ 释迦众生平等之说 ， 动摇了当地雅利安人奴役印 度人的宗教洗脑 ， 所以被排挤 。 其入到中土后分为两支 ， 六 祖带真传南下避难 ， 北方空留佛号声声却不解真意 。 藏地之 秘法融合三地特色 ， 在相互妥协间自成体系 ， 名为佛法实为 藏传 。 佛法东来也有西去 ， 西去一路入中东 ， 与当地习俗相 容又有变异 。 传至今日 ， 谁说的才是本真道理 ， 只能说各有 偏颇 。 依我看 ， 其实释迦的道理说到底很简单 ， 那就是 ， 别 让自己活得太过纠结——纠结于完美 ， 纠结于不完美 ， 纠结 于对错是非 ， 纠结于确定性的答案 ， 纠结于所是与所在 ， 都 会让人失去全然的观照力 ， 进而陷入自我的偏执中 。 ”
亥母问： “依你所言 ， 无所住无所求无所欲 ， 就能开悟成道了？ ”
人合说： “ 若复有人知于一切法中无我 ， 得成此菩萨胜前菩萨所得功德 。 当知诸菩萨是不受福德的 。若菩萨有作福德念， 则生得失贪念 ， 是故说不受福德 。 助人是本愿所显 ， 其作为 若非本性本心本愿 ， 而是因谁礼敬 、 谁祈祷 、 谁供养 、 谁上 香磕头念经虔诚 ， 有此分别心行救助布施的 ， 也就不再是无 住相布施 ，也就不配做觉悟者了 ， 因为已经无法做到无我执。
所以你之前问我如何能保住修行的果位不退步 ， 答案就在此处。
若你对自己有所计较 ， 就无法保留在全然中的自然； 若你对 他人有所计较 ， 就无法做到在自然中欣赏全然 。 一旦脱离自 然的全然 ， 也就不再具备无所不是的浑然 ， 聚焦的坍缩会导 致观觉有了分别 ， 对立与对比让宏观被划分出是非。
一维线性思维的人们 ， 喜欢确定性的标准答案； 可在同时性 中一切都同时存在 ， 因此若说什么是 ， 就意味着有什么不是。 比如说 ， 如来若来若去 、 若坐若卧 ， 是人不解我所说义 。 如 来者 ， 无所从来 ， 亦无所去 ， 无有定相定式 ， 故名如来 。 ”
亥母问： “ 我知相相皆虚 ， 却不知道这虚相何以成 ， 你可知否？ ”
人合说： “ 我所知世间万相 、 三千大千世界皆是由负责显像 的微尘所随念显化 ， 它们构成了相的矩阵 。 这些微粒实有亦 实无有 ， 被前五识识别时即为实有微粒； 被后四识识别时 ， 则只是能量光影的波旋涟漪 。 世间所能见到的一切 ， 都是这 些被无色界后台矩阵生成的微尘显影勾画出来的。
所以在开悟者眼中世间不过是微尘众 ， 而又非微尘众 ， 是名 微尘众 。 如来所说的三千大千世界 ， 即非世界 ， 是名世界 。 若世界实有 ， 即是一合相 。 一合相却非一合相 ， 是名一合相 。 ”
亥母皱眉问： “何为 一合相 ？ ”
人合说： “ 世人仰观天地 ， 认为各个世界犹如累累硕果 ， 犹 如鸡卵垒筐 。但实际上犹如百蛋入锅搅拌翻炒后 ，相互套叠， 你中有我 ， 我中有你 ， 浑然一体却各有不同 ， 成为套叠中的平行存在 。 ”
亥母沉思良久 ， 说： “ 世人执迷所见 ， 迷信证据与确定的标 准答案 ， 因此世人难解如来所说的道理 。 当有了我见 、 人见、 众生见 、 寿者见就会自限其中 ， 可所见却非本真我见 、 人见、 众生见 、 寿者见 ， 是名我见 、 人见 、 众生见 、 寿者见 。 ”
人合笑着说： “ 于一切法 ， 应如是观 、 如是知 、 如是见 、 如 是信解 ， 才能不生法 、 相之执 。 当然这法与相 ， 本无法与相， 名法相尔 。 能不取于相 ， 如如不动观一切有为法 ， 如梦幻泡 影 ， 如露亦如电 ， 应作如是观 。 ”
亥母仰天而叹 ， 行礼而谢 ， 表情亦悲亦喜 ， 此刻自感五味杂 陈 ， 好像懂了很多 ， 又好像什么都模糊地一无所获 。 她看着 眼前的年轻人 ，只见他背后的光影中好像有一股华彩在消散。 那华彩自己好像在哪里见过 ， 但一时又想不起。
亥母说：“ 很好 ， 年轻人 ， 你有资格助我家绿丫头领悟正道。 让我送你俩去到来处 ， 帮你俩再寻心愿所憾 。 ”