在林家万事屋，如果说林悦是面对外界的“盾”，林守是净化一切的“光”，阿杰是提供支援的“矛”，老陈是坐镇后方的“塔”，那么橘遥，就是这一切得以运转的“核心”与“大脑”。
她的研究，从未停止。
当林悦在外奔波，处理着一个个具体的“事件”时，橘遥则在事务所二楼的资料室里，构建着一个庞大而精密的理论体系。
她将现代民俗学、社会学、心理学，与古老的阴阳道、神道教、佛教密宗等知识体系进行交叉比对，试图为那些看似荒诞不经的灵异现象，找到一条可以被理解、被解释的逻辑链。
她坚信，没有无源之水，无本之木。每一个灵异事件背后，都隐藏着人类的情感、记忆与执念。
经过数年的积累与沉淀，一部凝聚了她无数心血的专着，终于诞生了。
书名很朴实——《现代日本民俗考：灵异现象的社会学与符号学分析》。
这本书没有惊悚的标题，也没有哗众取宠的封面。它用最严谨的学术语言，剖析了从“座敷童子”到“校园怪谈”，从“神隐”到“都市传说”等数十个经典案例。
在书中，橘遥首次提出了“情感场域共振”理论。
她认为，强烈的情感（如爱、恨、执念、恐惧）会在特定空间内形成一种“情感场域”。当这个场域的强度达到临界点，便能与人的潜意识产生“共振”，从而将集体无意识中的幻想，塑造成短暂的、具有物理干涉能力的“概念灵体”。
“厕所里的花子”，就是这一理论的完美例证。它不是一个传统意义上的“鬼”，而是由无数学生的恐惧和幻想，共同“众筹”出来的一个“符号”。
这本书的出版，起初并未引起太大波澜。它被归类在冷门的民俗学书架上，静静地等待着有缘人。
然而，金子，总会发光的。
一位在早稻田大学任教的社会学教授，偶然间发现了这本书。他只读了序言，便被其独特的视角和严谨的逻辑所震撼，当即将其作为推荐书目，发布在了自己的学术博客上。
“这本书，为我们打开了一扇全新的大门。它用科学的精神，解剖了非科学的世界，其价值，远超一本普通的民俗学着作。”
这篇博文，如同一颗石子，投入了平静的湖面。
学术圈，开始沸腾。
民俗学家惊叹于其跨学科的宏大视野。
社会学家赞赏其对集体行为的深刻洞察。
就连一些思想前卫的心理学家，也开始引用书中的“情感场域”理论，来解释某些群体性癔症现象。
橘遥这个名字，一夜之间，成为了日本学术界，一颗冉冉升起的新星。
“橘遥博士”的称号，不胫而走。
当然，有赞誉，自然也有质疑。
一些坚守传统神秘学的阴阳师家族，对她的理论嗤之以鼻，认为她这是在用凡人的浅薄智慧，去揣度神鬼的奥秘，是对传统的亵渎。
“胡说八道！灵体就是灵体，是逝者的残魂，什么‘情感场域’？哗众取宠！”一位老派的阴阳师宗主，在电视访谈中公开批评。
面对质疑，橘遥没有辩解。
她只是通过出版社，发布了一个简单的声明：
“我的理论，并非要否定灵体的存在，而是尝试去理解其‘为何’以及‘如何’存在。我尊重所有传承，也拥抱所有探索。真理的道路，不止一条。”
这份从容与大气，为她赢得了更多的尊重。
而最直接的“效果”，则体现在了事务所。
“叮铃铃——”
事务所的电话，变得前所未有的繁忙。
打电话来的，不再是那些被灵异事件困扰的普通人。
“您好，是林家万事屋吗？我是京都大学文化人类学的研究员……”
“请问是橘遥博士的团队吗？我们是一个民间UFo研究团体，想就‘集体目击现象’与您的‘情感场域理论’进行探讨……”
“橘遥教授，我们是警视厅特殊犯罪资料室的，想订购您一百本书，作为内部参考资料……”
林悦拿着电话，哭笑不得。
他看着二楼资料室里，那个依旧在灯下奋笔疾书的身影，心中充满了骄傲与爱意。
他的妻子，用她的方式，将他们这个“不科学”的事业，推向了“科学”的殿堂。
她不仅是在研究，更是在“翻译”。
她将那个光怪陆离的里世界，翻译成凡人能够理解的语言，为他们之间，架起了一座沟通的桥梁。
这天晚上，橘遥终于完成了手头的工作，走下楼。她看到林悦正陪着林守在玩，林守画了一张“妈妈不累符”，贴在了她的背上，一股暖流，瞬间驱散了所有的疲惫。
“看来，我出名了。”橘遥笑着坐下，端起林悦递来的热茶。
“是啊，‘橘遥博士’。”林悦打趣道，“现在，我出去处理事件，都有人问我，是不是‘橘遥博士’的实地考察团队。”
“那以后，你就是我的首席外勤研究员了，林悦研究员。”橘遥也俏皮地回敬道。
两人相视而笑。
窗外的夜色，温柔如水。
在东京的一角，这个小小的万事屋，因为一个女人，正在悄然改变着整个世界对“未知”的看法。