楞严经讲记第四卷
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。
富楼那弥多罗尼子：前面已作介绍，在佛弟子中是说法第一。偏袒右肩，右膝着地：这个法非常重要，要复习前面讲的。合掌恭敬：是表福慧双修。
大威德世尊！善为众生，敷演如来第一义谛：这是由衷地赞叹，而不是恭维。「威德」，表一种力量，表智慧能够断除迷惑颠倒，帮助众生了生脱死。这里的「善」，说法要对机，因病予药，要讲究妙用。有智慧的人讲经说法，要善于打比方，要善于讲我们眼前当下的事，讲司空见惯的事。「敷演」，是展开开示，并带有表演。吹胡子瞪眼睛是不是表演？拍桌子打板凳是不是表演？讲话时抑扬顿挫、打官腔，是不是表演？讲法要主导法会的气氛，扣住人心，善于了解大众的心态。有多少人喜笑颜开？有多少人在那里怒目圆睁？有多少人愁眉苦脸？你心里都要有底。中途上来些什么人，话题就可以转，给他们开点小灶，重复开示。对于已经听过的人，可以进一步提高。这都是教化人的良苦用心。
「如来第一义谛」，有两种第一义谛。别教的第一义谛就是见空如来藏性，叫真如，也叫真谛；第二义谛叫不空如来藏，也叫俗谛。按照圆教讲，第一义谛是了义第一义，第一义、第二义都叫第一义，也叫真真如性。那么在这段经文，理解为别教第一义、破相见性第一义。因为从富楼那这个境界上来讲，他只能提出这个第一义。那么从佛的开示，我们就能悟到一心三藏。
世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻：富楼那的说法第一是被佛授予，在《法华经》中，佛对富楼那的授记是不是非常殊胜呐？他这个说法第一讲起来很滑稽。在因地修行，富楼那特别想说法，但是心里想到了，嘴巴一开就变味了。所以他发心，不管听谁讲经说法，都是跪着来学习。果真有大心，十方诸佛如来都会加持。一个人舍得跪在那里，他就把心全部定在那里。
有些人一边看光盘一边喝普洱茶，一会儿还磕瓜子、核桃；有时候还聊天、接电话，到最后他讲看不懂。活该你听不懂！为什么讲大家在一起听容易心定呢？最起码你不会嗑瓜子吧？最起码你不会聊人我是非吧？要靠我们会用心。
「今闻如来微妙法音」，以上把二十五个法会相归性，归入如来藏妙真如性。对于法会大众来讲，那都是未曾有法，是石破天惊的法。听了以后，把自己无量劫以来种种的邪知邪见一下来个彻底的颠倒。所谓「微妙」，我们日常生活中司空见惯，却从来不会用心观照它的来龙去脉；一有人点破——哎呀，就是这样啊！过去被时间、空间、万法所执着，为这个身上的四尘六根所局限，为外面的世界所障碍，现在明白——原来这些东西都是我，没有哪一个不是哪一个。这就叫「妙」，妙绝了！妙极了！
「犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋」，「蚋」，是一种小虫子，叫沙蚊，「聆」就是听。沙蚊声音很小，百步之外来听是不是声音更小了？何况是一个聋子。他在百步之外能不能听到蚊蚋的声音？根本不能。「本所不见，何况得闻」，本来听都听不到，何况还那么远？何况还是蚊子的声音？
佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地：佛虽然开示得很明白，想把我的这个邪知邪见转为佛知佛见，但我还没有彻底明白这个道理。「斯义究竟」，佛讲的这个道理到底在哪里？「无疑惑地」，就是究竟了义，重复怎样才能叫「斯义究竟」，我现在就是疑惑现前。
世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
这段涉及到一个我们修行中很敏感的问题。那些修行严以律己之人，不一定就能成佛；那些乱七八糟、调皮捣蛋的人不一定就没有成佛。
如阿难辈，虽则开悟，习漏未除：就是像阿难这样的人。阿难这一类的人虽然开悟，但是「习漏未除」——他习气很重。阿难最大的习气就是男女情执很重，所以富楼那心里不服。这样的人怎么就能开悟？我就想不明白啊。可圆顿大法只愁悟不愁修证！根据他前面的那段偈颂，经家判阿难的悟量为八地菩萨境界；而证量位还是初果罗汉。他只要气一断，八地境界当下现前。这种人悟大证小。
我等会中登无漏者：就是像富楼那这一类的修行人，已经证到四果罗汉。虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔：「疑悔」就是没开悟，还没有懂。第一，怀疑阿难他们的开悟是不是真的？第二，反过来怀疑我们都没有听得懂，阿难那样的却听懂了，那我们证得的四果罗汉是不是真的？第三，怀疑佛所说法，到底是什么意思啊？是什么道理啊？
世尊！若复世间，一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始？
这段经文总体来讲，是说那种执性昧相、执理昧事的修行人，他执着真心本来面目如如不动、无形无相、不生不灭，而不懂得真心本来面目可以随缘显现之妙用。
一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然：「根」是六根，「尘」是六尘，「阴」是五阴，也叫五蕴，「处」是十二处，「界」是十八界。其实还漏了一个七大，也就是地、水、火、风、空、见、识。佛不是统统会归如来藏妙真如性吗？他把这个妙真如性就执着为禅宗的那种偏空涅盘——见空性。而圆教心地法门，不是破相见性，它生动活泼，在相就见性，也就是性相不二。这段经文往下，佛来进一步开示出真心不变随缘，开示这个次第不空如来藏。
又如来说：地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性俱遍虚空，不相陵灭？
地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水：在这里呢，富楼那又执相昧性。他不懂得万物之相是相互障碍，万物之性却是相互圆融。他认为地、水、火、风这四样东西都是相互对待、相互障碍的，怎么可能圆融呢？如果说地遍的话，水、火、风就不能遍；如果水遍的话，火、地、风就不能遍。举个例子，水是由两个氢原子，一个氧原子构成的。氢气、氧气是不是都可以燃烧？是不是火？水当下是不是火？
水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性俱遍虚空，不相陵灭：水火二性相互敌对，怎么能够周遍虚空却「不相陵灭」？其实，水火不仅相容，而且水当下就是火，火当下就是水。
世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？
上次讲了，这里是墙壁，把它挖一个洞出来，现的是不是虚空呢？那么在这里没有挖洞的时候，这个虚空在不在？是不是「周遍法界」？而且这还是方便法呀。我们两个手一合，用意念可以使其变长。那在没有长出这么多的时候，它在不在我们心里？虽然在心里，有没有这个形相？没有。这个东西（长长的一截指头）当下是不是就是空？这个虚空当下是不是石头？月光童子在定中就是一滩水；虚空藏菩萨在定中就是虚空。好好用心观照。所以佛讲「性色真空，性空真色」，坚固物体的本性就是真空，真空就是坚固的石头。全在于我们的智慧妙用。
而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
而我不知是义攸往：佛讲，一个是虚空之相，一个是障碍之相，却能同时周遍法界，我不知道你这个道理是怎么回事。「攸」是所的意思。
惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地：走投无路的时候，只有把指望寄托在佛身上，所以五体投地。修行人要拜倒在真理的脚下，带着这样的心态来听闻佛法才能入道。你带着逆反的心理、挑战的心理、怀疑的心理，则适得其反。把自己放得最低最低，智慧才能灌得下来。你贡高我慢像高山一样，智慧会求你吗？所以海纳百川，有容乃大呀！如果法听不懂，那你就应该想想你是不是在五体投地？一定要把我们的心态调整到最佳状态。
钦渴如来无上慈诲：这是进一步说明我们的恭敬心。你不能跟老师平班对口。老师就是老师！经常有些人讲「师傅师傅」，我给他们回信：师父不是师傅。师傅教你手艺，教你谋生；师父教你智慧，教你了生脱死。师傅教你手艺，管你一生；师父教你智慧管你生生世世。师父对不听话的弟子仍然充满着无限的关爱，他没有办法改变那种关爱，明白吗？所以你以什么样的心态来对待师父，就成就什么样的自己。世间出世间第一之贵就是老师，皇帝都不能轻慢老师，要尊师重道。追求真理要如饥似渴。没有水喝要渴死，没有饭吃要饿死，听经闻法是慧命之食，解决我们生生世世的这个能量。
尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。
宣胜义中真胜义性：这句话石破天惊。在过去把《金刚经》《华严经》是不是说为胜义法啊？那《法华经》《楞严经》就是大乘中的大乘，胜义中真胜义法。
《法华经》是怎么讲的？「世尊法久后，要当说真实」。也就是说，我讲了四十一年法之后，现在快走了，所以要讲真话了。我们今天能够遇到《法华经》，能够遇到《楞严经》，是多大的福报啊！圆顿大法，你前世修持过一百万次也好，你前世一天没有修也好，只要你在这里放下我执耐心听课，同样都能成就。乃至一天都没有学的人可能比修过一万世的人成就还要快，为什么？他没有先入为主。这叫早晚上床，一起天亮。因为我们都是一个根，都是一个如来藏。
令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。
这里几个名相概念解释一下。
定性声闻：只满足于证到人我空，他不愿意再修大乘佛法，不愿意从空出有现六道众生之相来教化众生。这就是钝根阿罗汉，也叫焦芽败种，可是佛再骂，他也不会再落六道轮回。他已经定型了，已经是圣人。所以佛讲如来藏的道理，首先把这一部分人回小向大修菩萨道。
及诸一切未得二空：就是已经证得四果罗汉——证得人我空，还没有证得法我空。这里一般是指四果罗汉，前面的定性声闻包括初果、二果、三果。在初果罗汉位就可以学大乘，四果罗汉位也可以学大乘，乃至藏教、通教菩萨位都可以学大乘，学一心三藏。修习圆教法，可以不立次第。人无缘不聚，我们要非常珍惜，同心同德承担如来家业！正法住世的唯一标志就是《法华经》《楞严经》住世！
那么，证得人我空以后，再破除一分灭相无明，就证得一分法我空，这就是初住位菩萨境界。初住位以上包括等觉菩萨在内，四十一个位次的菩萨都叫佛，也就是分真即佛。那么像阿罗汉在没有证到法我空的情况之下，他是所谓的人我空，不圆满。阿罗汉是没有肉团身这种人我空，他仍然把第七识固执为这是我。那么证到了法我空的人就已经破除第七识，虽然如此，但他仍然是有余依涅盘，仍然要利用这个第七识来大做佛事，在第七识而非第七识。
回向上乘：暂且理解为次第三藏。皆获一乘寂灭场地：「寂灭」就是「空性」，「场地」就是「妙有」。
真阿练若：「阿练若」，是专门指那些小乘人，躲在深山老林里关门闭户，就是修清净心，修清净行，持戒精严。这里「真阿练若」就是大乘菩萨入世修行，在烦恼中证菩提。在《法华经》专门有这段论述。
正修行处：三藏十二部经几乎都是讲世间善法，叫我们修行，这是方便引导而已；唯有到了《法华经》《楞严经》，佛才讲到究竟。在《楞严经》第一卷，佛已经讲得很清楚：「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」，你不把《法华经》《楞严经》读懂，不明白「心」和「佛」是怎么回事，不明心见性，即使一天到晚修行，你都逃离不了六道轮回。何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊？所以「正修行处」，就是讲修心。就是告诉我们佛是谁，心是谁；你是谁，他是谁；老天爷是谁，刮风下雨又是谁，就是叫我们明心见性，明白宇宙人生真理。《法华经》《楞严经》就是提醒我们：修行人要「悟后进修」！没有明心见性，你不要去修，否则你是盲修瞎炼。
可是这几千年以来修行人犯了一个天大的错误，他不是悟后进修，而是通过修来开悟。要明白，只有读《法华经》《楞严经》如来藏的道理才能开悟！自古以来众口一词，「成佛的法华，开悟的楞严」。所以从我们这一代起，要把这个错误纠正过来！可是积重难返。
「如来藏心地法门」叫全性起修，全性就是明心见性，就是要先把这一切万法的来龙去脉搞明白，然后你再去修。佛在《华严经》也讲：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。有些人讲，我会行善，我会积德……你能把所有的善全部行完吗？谁也不能，佛都不能！即使你能行完一切善，也是魔业！但魔业也能得到人天福报，魔王还可以升到第六层天。其实包括二十八层天，那福报都是魔业。他福报完了以后，还要往下落。唯有明心见性才能获得生生世世的大福报，一劳永逸！
在第四卷有一段精华，我们称之为「168个字」，就是佛在给我们介绍「正修行处」。在前面的一至三卷，佛帮助修行人从万法之相作开示，引导到万法万相没有出现之前的我们那个无形无相真实存在的心，是帮助我们「见性」，叫会相归性。从这里往后反过来，佛从无形无相的这个心开始说起，研究它是怎么样变现为山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草；又怎样变现为佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊等一切的有情众生。也就是反过来讲，心不变随缘为万法，这叫「明心」。这是用次第圆融的办法帮助我们开智慧。这段经文是整部《楞严经》的精华。听的时候，不要太紧张，跟听故事一样，你容易听得懂；注意力要集中，不要打妄想，更不要带有逆反心理，这一点很重要。
汝今谛听：「谛听」是要认真听。第一，用世间法来讲，叫专心听；第二，用真实义来讲，你要听着师父的话随文入观。只能跟佛的话保持一致的思路，用智慧来听。当为汝说：一个「当」字，体现佛语真实，三世如来语无虚妄。佛所讲的话都是正当名分，名副其实，都是讲的宇宙人生的真相。
富楼那等钦佛法音，默然承听。
富楼那等：是富楼那与整个的法会大众。钦佛法音：这个「钦」字，是表把佛的教诲视为至尊、至贵、至圣。默然承听：是去掉一切妄想，听着佛的开示随文入观。
佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。
如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地：富楼那在前面发问：佛啊！你讲地水火风空见识、五蕴、六入、十二处、十八界，都是清净本然，周遍法界。既然是清净本然，那山河大地怎么来的？在富楼那看来，这个心是无形无相、如如不动、不生不灭的。有形有相和无形无相在世间法里是相互对立的，好似水火不容。用世间人来讲，既然这个房子里充满了火，你怎么还讲这个房子里又充满了水？怎么水和火在这里都是清净本然？再比如，既然这个虚空里都是虚空，你怎么讲泥巴瓦块也是在这里清净本然呢？按照世间法提出这些疑问，是不是很正常？
汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙：「汝常不闻」，这是古汉语的一种语言风格，意思就是，你不是常常听到我讲吗？注意，佛在讲《法华经》《楞严经》之前，常常不失时机地把这些了义的口头禅提出来，我们要体会佛的良苦用心。「汝常不闻」，这就说明，佛之前在各个不同的时期，先是不时地旁敲侧击地开示「法华真义」；到最后呢，是绝待地、全面地、专注地来讲《法华经》。特别是这部《楞严经》，根据我们对其前后内容的观照，它是佛在多时多处所讲，然后由弟子们收集整理。「性觉妙明」与「本觉明妙」，「性觉」就是「本觉」，「本觉」就是「性觉」。「性觉」怎么「妙明」呢？用别教来讲，这个「性觉」是我们的真心本来面目，从性上来讲，它无形无相。虽然真如本性是无形无相的，但它也包含了十法界无量的万法，（注意，讲包含都是方便说，又没有办法用更好的语言来表达），仅仅是没有现相。
举例来讲：这个拳头算是我们的「性觉」，比喻无形无相的真心本来面目。这(举拳示之)是锤子相。拳头本来有没有这个锤子相？（没有）。但是有没有锤子性啊？（有）。我们眼睛看到拳头，心能不能看到这个锤子啊？（能）。所以「性是一，相是无量」。这个拳头，它可以现成锤子相，可以现成剪子相，现成扫把相，现成木排相、布相、兔子的耳朵相……这五个指头是表无量的指头。那天相、人相、鬼相、风相、云相、雨相……是不是都在这个手指上？那么这一切的相没有现之前是不是拳头？拳头这个时候叫「性觉妙明」，怎么个「妙」？它无形无相的当下就是有形有相，我们心能不能看到？明白这个道理叫「明心」，叫「寂而常照」。「寂」，就是默默无闻；什么相也没有，但是它「常照」。怎么「常照」呢？一切有形有相的万法都在心里，这叫「性觉妙明」。这个「觉」就是我们的本体；「性」，按照通教、别教方便说为我们的真心本来面目。
再比如：现在坐这里，你能不能把家里沙发、电脑、小轿车、床铺、被子以及七大姑、八大姨想起来？能，那你现在能不能拿出来给我们看？（不能）。虽然看不到，在不在你心里？在，这就叫「性觉妙明」，我心里就是有，可是拿不出来给人家看啊！好好与我们的真心本来面目相对照。
「本觉明妙」，这个「本觉」，用别教方便法来讲，世间人执着有形有相，要有根、要有本，也就是我们的「假人」，佛法里叫「俗谛」，也叫「第二义谛」；那个「性觉」叫「第一义谛」。「本觉」，就是我们的真心本来面目以假面具显现为十法界万法。我们仍然用「拿手好戏」来说明这个道理。现在以手掌五指表万法，这（大拇指）是太阳、这（食指）是月亮、这（中指）是高山、这（无名指）是大海、这（大拇指）是释迦牟尼、这（中指）是阿弥陀、这是观世音、这是风、这是雨、这是白骨精、这是猪八戒、这是张居士、这是李和尚、这是香的、这是臭的、这是对的一百分、这是错的三十分……是不是全部在这里（手掌）啊？我们面对十法界，要看十法界万法都从哪里来的。通过手掌来打比喻就能明白：我们眼见手掌，手掌是表万法，心是不是看到拳头？（能）。眼睛能不能看到拳头？（不能）。手掌表的万法，是不是当下就是拳头？这就叫「见性」，在相见性，以「明」显出「妙」，这在佛法里叫「照而常寂」。「本觉明妙」，明明白白十法界就是由我们心变出来的。
大根机之人，把这八个字听懂了，当下成就。圆顿大法心地法门叫「全性起修、一步登天、不立阶梯、无修无证」，耳朵带来就行。成佛就这么快。但是你们也不要说，那既然已经成佛，好了，屁股一拍就走，不要这样。你多听一分钟，就多提升一个品位。明心见性的菩萨有四十二个等级，往生极乐世界有九个品位，每一个品位、每一个等级都有无量的小等级、小小等级、小小小等级……后面的168个字就特别细致地解释了这八个字，集中体现出我们的性与相是怎么样转变的。这是我们作为一个人必须要解决的根本问题，因为我们就是有来世、有无量的六道轮回，相比之下，今生今世天大的事情都不重要。
你把《楞严经》听懂，生生世世高枕无忧。佛讲了三藏十二部经，最后又把它们否定，说那是「戏论法」，是「诸法戏论之粪」！可是这几千年以来，当今世界成百千万亿的修行人，有几个人在读《楞严经》，读《法华经》？这是佛法的悲哀！自古以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，千万人难有一个人得道。可是讲这样的经典，我们在全国少说有几十个道场，有时只开示两个小时，成批人百分之九十、九十五乃至百分之百当下成就，真正显示出真理不可战胜！而且都是自己印证自己。自古以来，有些人把明心见性看得非常玄、非常奥妙，比登天还难。告诉大家：越是真理越简单！假传万卷书，真传一句话！只看有没有人给你点破！
我常闻佛宣说斯义：「斯义」，就是这个道理，不错，听过。不仅是听过，而且是常听，常听却不懂。这又是修行人的一大劣根。他只是把它当成文章，当成口头禅，而不是用心来观照。我碰到过这样的修行人，包括一些讲经法师，多得很呐！他们都会讲万法平等，那我拿出个茶杯给他看，我说：「这个法跟你是什么关系啊？」他讲它是茶杯，那我讲：「它有什么用啊？」他讲它能喝水。我问他：「你刚才不是讲万法平等吗？」他讲：「哦，跟它不能平等。」他那个万法平等理解为，佛讲的修行法平等。其实，无量法门也是不平等的。
要讲平等，正法、邪法、大法、小法统统平等，这是在明心见性的前提之下你才可以发言。要讲不平等，这个世界上没有两样东西可以平等，连佛讲的三藏十二部经都不平等。如果平等的话，佛把《法华经》说为「经王」，把《楞严经》说为「经王」、说为「首楞严」干什么？不明心见性，你讲平等也好，讲不平等也好，都是无稽之谈！你根本都不懂！口头禅不能开智慧，也不能让别人开智慧，你自己都不懂啊！
也有人讲：「大家都是佛。」我拿着茶杯说：「这是什么？」他说：「这是佛。」那我问他：「为什么讲它是佛？」他说不知道。师父在讲《过五关度六将证菩提》的时候，就是解决这个问题。一切的万法都是由我们一念心变现而已，有情无情都是一个念变出来的。有些人听几句话，他就成就了！人与人的根机不一样，别人感觉他不可思议：你怎么听几句话就成就了？他觉得别人也不可思议：这句话这么简单，你们怎么就听不懂？所以佛良苦用心，面对上中下三等根机，来反复开示「如来藏心地法门」。上等根机人听了对中下等根机的开示，也不会白听，能不断地提升自己的品位。「斯义」，我们要把口头禅升华为自性流露。