佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？
妙觉明圆，本圆明妙：「妙觉」，就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」，就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。
既称为妄，云何有因：既然知道妄，你还查什么其它因啊？在《楞严经》许多地方显示出这个意思。当我们真正懂得了一心三藏，哪有许多废话讲啊？你还找什么因啊？前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候，任何一个法有没有找出一个所因啊？没有啊。找到一个所因，它就已经是心外之法。所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空，性空真二十五」，是不是这个道理？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫：「自诸妄想」，这是由于一切的妄想。「展转相因」，是万法万相。这几个因缘和合显现为那一个法，那几个因缘和合显现为另外一个法。都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执着，而有万法万相。「从迷积迷」，也就是从妄想积妄想，始终没完没了地在分别执着。「以历尘劫」，「尘劫」就是无量的时间和空间。在佛法里，有时间必有空间，有时间空间必有万法。
虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只「发明」，解脱要靠大众。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭：「识迷无因」，就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因，妄想有没有所依啊？没有。无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。所以这里讲妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？这就是一步登天的圆顿大法，也就是解释在法华法会和楞严法会上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物：证到菩提的人，佛这里打了个比喻，就像清醒的人说梦中的事情。你即使心里再怎么样精明，有什么办法能把梦中的事情拿出来给人家看？
况复无因，本无所有：梦中的东西为什么拿不出来啊？它本来是虚妄的，它没有根本。梦中生了个儿子，你能不能抱出来给人家看啊？抱不出来。他本来就是梦中变出来的。
如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走：哪有演若达多自己身外的什么原因叫他发狂乱跑啊？也并不是镜子里的那个人叫他狂走，是通过他看到镜子的那个因缘而引发了自己的这个狂心，这个狂心是不是也是他自己？这个时候就现狂，并没有其它的因缘。那个狂走就是他自己，也是他的本性。因缘现前了，这个法就现前。
忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失：「忽然狂歇」，就是病好了。头是不是从外面得来的？这是讲迷人和悟人都是他一个人，脑袋一直在自己肩膀上。正在狂的时候，头有没有丢掉啊？没有丢。没有狂了，头有没有生出来啊？（没有）。这就是无生法忍，不要去心外求法。这段经文也可以解释为，悟外无迷，迷外无悟；悟不生悟，迷不生迷。没有谁生谁，悟和迷当下是一个东西。
富楼那！妄性如是，因何为在？
妄性如是：作两种观照——妄性就是这回事，它本身是虚，因为它查无来龙去脉；同时又是妄，怎么妄呢？宛然现前的这个妄是不是真啊？哪有其他人啊？也可以说为「妄性如是」是不是如是我闻啊？
因何为在：除了真心本来面目，除了这个如是，除了这个阿弥陀，心外能不能找到个什么因啊？找不到因，一定要明白，因只有一个，就是法尔如是，原来如此。
汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。
这又是在讲「花开莲现」。不随分别：不随分别什么呢？就是已经转识成智，再不会用意识心去分别，而是用佛知佛见明白这些事情。三种相续：总体上包含了我们所有的妄想。三缘断故：明白了这个道理，你还会不会再去搞杀盗淫呢？那么这三种缘断了，按照因果关系来讲，它会不会再有果呢？所以圆顿大法贵在开悟，贵在抓住当下。
则汝心中演若达多，狂性自歇：进一步解释明心见性之时，迷惑颠倒当下停止。「歇即菩提」是不是讲知妄即真啊？是不是花开莲现？一切的果都是由我们这个心来体现。菩提心当下是不是就是菩提果？烦恼心当下是不是尘劳之果啊？所以圆顿大法即因即果。根据圆瑛大师的开示，圆教从十信位的菩萨到等觉后心，都可以从听经闻法、从见道而得。按照圆顿大法，听经闻法当下证到最低果位是十信位满，是初住位的菩萨果位，也就是分真即佛。但你要究竟成佛，一般而言，在等觉位还要靠诸佛来帮助破除生相无明。几乎除了龙女，可能就没有第二个、第三个人能当下成圆满佛。印光大师也讲，「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。就看你怎么样用心，这个法我们要引起重视啊！！！
胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
胜净明心：「胜」就是无边的殊胜；「净」就是清一色，十方法界都是一人一念。「明」就是表十法界万法明明白白现前，这就是一念真心，就是本来面目。本周法界：从来如此，就是周遍法界的。不从人得：不是别人给我们的，是我们本来共有的。石破天惊！
何藉劬劳，肯綮修证：这一句话又是石破天惊！「何」是哪里，「藉」是靠，「劬劳」是辛苦。哪里靠你认真修？哪里靠你刻苦修？因为你本来就是周遍法界，是因为你的烦恼习气把你障碍住了。明白了一心三藏的道理，那些迷惑颠倒是不是都没有了？但是有道无道，自己知道。
后面这个比喻一目了然，实际上这个宝珠就是他自己。这个穷人在外面乞讨，过得这么艰苦，忽然有人告诉他，「你自己就有如意宝珠啊！」他一下明白了，当下成为富翁，他本来就是富翁。我们本来就有无量智慧德能，可是，如果不是佛来告诉我们，我们不知道还要在轮回中受苦多久。包括我们修一天到晚念佛，是不是跟讨饭一样呐？我讨你，我念你，我拜你，到时候我死的时候，你看着办啊……我们从明白这个道理开始，还要不要六道轮回啊？那个乞丐虽然是富人，他有没有得到受用呐？那现在牛马猪羊是不是都是佛啊？它有如意宝珠，能不能得到受用？得不到。所以必须明白自己就是佛，当下受用。这个比喻是不是非常好啊？
这个法理法义并不深，稍微心细一点就能知道，但是由于我们太执着于有形有相，太执着于自己是一个凡夫，所以甚至连明心见性都不敢想象。这就可悲。所以佛作何感叹呐？讲得这么清清楚楚，明明白白。整个十方法界都是我，这是不是致大饶富啊？谁还有我们这么饶富啊？佛讲，你能够受持一句《法华经》，胜过七宝满虚空供养无量佛，供养无量佛是舍一得万报，是不是得无量的七宝满虚空啊？你就知道「神珠非从外得」，不是佛给你的，佛不过提醒你而已，你就是神珠。
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。
富楼那这段告一段落，阿难又来劲了。
世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘：阿难前面已经悟到这个空如来藏之法；那么这里呢，佛又讲到不空如来藏，不空如来藏就涉及到因缘法了。所以阿难马上就回潮了，你既然讲不空如来藏，这里明明白白就是讲因缘法呀，在此之前你跟我阿难要破因缘法。
我从因缘，心得开悟：他这个开悟还没有到位，为什么没有到位呢？他容易把这个因缘法和自然法混淆。
世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
我等年少有学声闻：就是还没有证四果罗汉之人，比如初果、二果、三果。
今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟：须菩提这些人是已经证到四果罗汉。不仅是我们这些初果、二果、三果罗汉，连四果罗汉都无一例外。「从老梵志」，这是舍利弗、目犍连他们的老师。「闻佛因缘」，就是从老梵志那里转到佛这里来，听了佛的因缘法，否定了老梵志的自然外道。「发心开悟」，是指从小乘因缘法发心开悟。得成无漏：是不漏到六道轮回，不漏到肉团身这种分段生死。这些四果罗汉呢，在佛法里叫最后身，他再不会到六道里来示现肉团身。
今说菩提不从因缘：佛今天又断然否定因缘法。他不明白菩提是本有，它随着因缘而显现，并不是因缘而产生。
则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义：「拘舍梨」,也是当时六种外道之一，他们所讲的自然是妄想自然。怎么妄想自然呢？他们讲八万大劫之后，我们这个人自然就成佛。不修也成佛，修也成佛。他为什么有这种邪知见呢？因为外道最高的定力，可以看到八万大劫时空之内的万法生住异灭。一个大劫少说几十亿，多说百亿千亿年。可是我们一般只知道几十年、几百年……最多几千年之间的事情。外道能够有这么大的心量也不可思议啊！
我们的真心本来面目是非因缘非不因缘，非自然非不自然，它可以随缘显现为因缘，显现为不因缘，显现为自然，显现为不自然。一切的万法不管大小、多少、长短，当下都是一个念，我们可以随缘变现。
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。
这句话高度概括。比如那个室罗筏城的演若达多，发狂奔走。
狂性因缘若得灭除：就是让他发狂的因缘如果灭除掉。则不狂性自然而出：狂与不狂是不是当下就是他啊？他这两种相遇缘显现。遇狂缘现狂相，遇不狂缘现不狂相。
因缘自然，理穷于是：因缘自然当下是一。「理穷于是」，你看阿难还在争什么自然？还在争什么因缘？所有的说法都是非常勉强。要转到这个弯子上来谈何容易？所以佛在前面讲谛审审谛、谛审审谛，你要好好想，你要仔细想，你要认真想，你要细细细想，可谁都不能用语言把它讲得很清楚。
阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
这五句话是用来破自然法，阿难在执着自然。
头本自然：头本来就是这样。本自其然：是重复讲，就是除了自然还是自然，头本来就有，头本来就是这个样子。「其然」，就是这个样子。
无然非自：没有这个样子就不能算自然。这三句话是加重语气。自然自然，你要保持那种正常的状态。你看太阳自然每天按部就班，东升西落，你不能今天从南方升起，北方落下。「自然」，它是遵循一定的规律。何因缘故，怖头狂走：既然是这样，他头是自然的话，那到底怎么会抱着个脑袋到处狂奔啊？
若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失？
这段经文是破因缘法则。如果你讲因缘的话，这个「自然头」是因为什么因缘发狂了？那为什么自然头没有因缘就失掉啊？所以到最后还是恢复到那个自然。在上面这个「何不自然」的「自然」后面加一个「头」，这个文句才好解释。在这里是借头来做文章破因缘法。
所以这段经文呢，仍然是讲一心三藏。如果我们非要执着于这个自然，因为自然是不变的，那我们的真心永远不会随缘变现为众生，也没有这许多麻烦。怎么天人鬼畜都有了？就跟这个头一样，你如果讲头是自然的话，那他怎么好端端的，发狂干什么？如果你把真心本来面目说为是因缘，那么，我们现在这个众生位永远也不能成佛，永远也不能回归自性的妙用。
本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。
本头不失，狂怖妄出：在事实上来讲啊，这个头本来就没有失去，本来就是好好的，是由于他发的这种狂病。这个狂病呢，注意，要从一心三藏的道理来观照。我们头疼脑热、感冒伤风、泻肚子这些病，是不是本来面目啊？一切万法都是我们的自心本性，它都是随着一定的因缘变现而已。从生到死，大病小痛，都是这个道理。没有什么其它的原因不原因，其它的原因属于生病的一种缘起，它随着这个因缘而现。所以这个「狂怖妄出」，一个「妄」字，妄本无根，在十法界里找不到妄根、妄因，而病妄宛然现前。
曾无变易，何藉因缘：头本来就没有丢掉，所以狂病是因为自己造成了妄想。「曾无变易」呢，就是讲这个头啊，你不狂的时候是这样，狂的时候它也还是这样。它哪是靠什么因缘来叫它狂？又是再靠什么因缘来叫它不狂？狂和不狂，与头失和不失没有关系。不管在凡在圣，我们的真心本性有没有因为我们成为凡夫了就失去，又因为我们成为佛菩萨而恢复啊？没有这个道理。所以「何藉因缘」，前面怎么讲的？「何藉劬劳，肯綮修证」啊！要想成佛哪是靠你怎么修怎么证啊？明白这个道理当下即是，知妄即真，歇即菩提，把烦恼心、妄想心调整了，当下证得菩提。
本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜：如果说我们这个狂性自然就有，「本狂自然」呢，外道讲这个自然是不是永远不变的？比如认为地球围绕太阳转是永远不能变化的。如果我们这个「狂」是一种自然的话，那么这本有的狂怖永远不会变化，永远不会变化就是生来就有。既然生来就有，那么「未狂之际」，狂藏在哪里呢？
这仍然是在讲我们自心本性非自然非因缘。所以通教破有见空，把真心作为一个永恒，这种理论是不圆满的。那真是我，妄是谁啊？你把这个无明、狂相说成是自然的话，那我们众生到现在都是凡夫，永远不能成佛。
不狂自然，头本无妄，何为狂走：这里如果把「不狂」说为自然的话，如果说我们本来是佛这是自然的话，那怎么会现出天人鬼畜、泥巴瓦块这些众生啊？仍然以头为例，头本来就没有狂病，可是没有狂病怎么会狂走呢？
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论：如果你明白这个头本来就是在的，你狂它也在，你不狂它也在；狂它没有失去，不狂呢，它也没有生出来。这是比喻知真本有。
「识知狂走」，你知道是因为有了狂病，心里有了迷惑，才到处狂奔，动荡不安。这是比喻知妄本空。有形有相的万法本来就是虚妄，它当下就是我们那个真心的变现。「因缘自然，俱为戏论」，森罗万象、千变万化，当下就是我们一个念变现，我们的真心本来面目既不是一个念，也不是十法界万法。既不是真的，也不是妄的。真妄空有、大小多少、香臭苦辣，无一不是我们的真心本来面目遇缘显现。无量无量的法就是一个念，一个念就是无量的法。所以这个真心是不是不好说啊？如果一定要强词夺理，《楞严经》给了一个说法，叫「真真如性」。这个真真如性就是刚才这一段话，非真非妄，现真现妄。
所以这里「若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论」，实际上就是前面的「因缘自然，理穷于是」。把这个道理说尽了，说圆满了，说到底了，就是这回事。
是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。
三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这十二个字至关重要。你讲我烦恼断掉了，我菩提心生出来了，实际你这还是生灭心。菩提心是谁呀？生灭心又是谁呀？贪嗔痴的生灭心是不是菩提心啊？
「三缘断故」就是前面的「不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生」。所以「菩提心生，生灭心灭」，是不是通教破相见真啊？那这里是不是还是不究竟？《楞严经》就是破「应无所住而生其心」，无所住是不是生灭心灭了？在这个时候是一切相都破掉了。「而生其心」是不是「菩提心生」啊？所以这里是不是生灭法呀？好好想，为什么是开悟的楞严？为什么「不读楞严，不知修心迷悟之关键」？
灭生俱尽，无功用道：「灭生俱尽」，生灭心也好，菩提心也好，都要把它破掉。所以双非法门必须同时并存，所以非生灭心非菩提心，讲来讲去，我们的真心本来面目就是在妄心和真心上做文章。那非妄心当下不就是真心了吗？非真心当下不就是妄心吗？这就叫「无功用道」。明白这个道理，不劳修证，当下成分真即佛。
若有自然：我们现在回过头来再谈谈那所谓自然因缘再说吧。
如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：道理是一样的。阿难不是在执着自然法与因缘法吗？如果按照你阿难来讲，你把因缘心灭掉了，我们来修自然心，自然心生起来了，这自然心是不是还是因缘心呐？「此亦生灭」，他是以有为之心来行无为之法、行自然之法，仍然是有为法。
无生灭者，名为自然：自然有三个含义。第一，圆顿大法把我们整个宇宙人生真理就说成是个自然。第二，通教、别教把无形无相、如如不动的那个真如说为自然。第三，外道自然，讲什么所谓的自然现象。
那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这才叫真正的自然。下面呢，佛又打一个比方。
犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性：这个比方很笼统，我们来发挥一下。比如黄沙与石子这两样东西杂合在一起，变成一体了，是不是叫「和合性」啊？用世间法来讲，虽然和合在一起，我们能不能看到黄沙和石子啊？所以这个是非和合，它仍然有非和合相在这里啊，是不是称本然性？本然性是不是它本来面目？所以把和合一体作为因缘之法，把黄沙和石子作为自然之法。这个概念先要对上号，下面我们才能做文章。做什么文章呢？要讲「本然」的话，「本然非然」。本然已经不是原来的那个然？原来的那个然——黄沙在扬州，石子在南京，已经不是原来那个然了，是不是改变了？你不能叫它是自然了。
和合非合：「和合」一定是变成一体，那么现在看上去和合在一起，但是我们明显地就看得出黄沙和石子之间的痕迹。它和了没有？合了没有？所以这里「和合非合」就是破因缘法，前面的「本然非然」是破自然法。合然俱离：这是总结上面这两句话。
离合俱非：是非本然非和合，非不本然非不和合。非不本然，你讲「本然非然」的话，它石头、沙子那个形相是不是宛然现前呐？你不能讲它不是本然。非不和合，你讲它不和合的话，它合在一起呀。本然也好，非本然也好，和合也好，不和合也好，这种相都在。它就随着各种因缘和合这个机缘而显现出来，非常非常好玩。你只把这个道理搞明白了，你成就了，你得大自在。但是我劝大家要把《楞严经》耐心听下去，我们将来都要当大法师，许多人发心还要超过师父，你不学怎么行呢？此句方名无戏论法：这就是一心三藏，就是《法华经》讲「唯此一事实」。
菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱？
菩提涅盘，尚在遥远：注意，这句话是针对阿难而言。「菩提」就是开智慧，「涅盘」就是了生死。一开智慧，当下就了生死。是就阿难无量劫以来都没有成就而感慨阿难的辛勤修证。
非汝历劫辛勤修证：并不是你无量劫以来「辛勤修证」所能成就。与前面佛讲，不懂得菩提心，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」，是不是一个意思啊？我们要瞻前顾后，联系起来观照。
虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论：又妙了。不光是我释迦牟尼，无量诸佛如来讲的恒河沙数的妙理，尽管你多闻第一，能够过目不忘，入耳成诵，也只不过是增加你的戏论法罢了——你在因缘、自然二法里不能明辨，不能圆融。
汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一：这里带有挖苦讽刺。你虽然会讲小乘因缘法，讲无量的三藏十二部经讲得清楚明白，可是你讲到底还是不能圆融。阿难也是辩才无碍，可他是口头禅。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难：佛在感慨万分呐！你阿难是无量劫的多闻第一，却不得要领，盲修瞎炼，差一点被摩登伽女拉下水。
何须待我佛顶神咒：第一卷讲到，佛敕文殊通过楞严神咒的法力而救护了阿难和摩登伽女。关于持咒，后面讲到第七卷楞严咒的时候，再详细说明这个问题。摩登伽心淫火顿歇，得阿那含：这是以佛咒来消除邪咒，使她心里得到清净。「阿那含」就是三果罗汉，翻译成汉语叫不来。怎么不来呢？他这一生结束以后，就永远在天上，在天上成就四果罗汉。二果罗汉还要一返人天，初果罗汉是七返人天。
于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱：就在我释迦牟尼佛法中，她属于精进派。不在于一天到晚念佛、拜佛，磕头如捣蒜，而在于她明白道理。「爱河干枯」男女习气能够得到解脱。「令汝解脱」，摩登伽女再也不来缠阿难了，首先解脱这个男女束缚了。
是故阿难！汝虽历劫忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？
历劫忆持：讲过好几次了，阿难与佛一起在空王佛所发菩提心，可是释迦牟尼已经成佛无量百千万亿亿亿年都说不清，阿难却至今还是个初果罗汉，而且修得还很苦。「忆」，是能够背诵三藏十二部经；「持」，是老老实实依教奉行。
如来秘密妙严：是如来所说八万四千法门。不如一日修无漏业：这个「无漏业」特指如来藏。后面文殊菩萨讲，「顶礼如来藏，无漏不思议」。只有如来藏才是无漏业，是无漏的佛业，其它任何法都是有漏。
远离世间憎爱二苦：只有读《法华经》《楞严经》，明白如来藏道理，我们当下就变凡夫业报身为菩萨愿身。虽然我们生在红尘，生在苦恼，但是我们已经远离红尘，远离烦恼。我们现在还在世间憎爱二苦啊，有欢喜的，有讨厌的，但这个是你凡夫身的苦恼，而真人已经瞒天过海，到菩提彼岸。
如摩登伽宿为淫女，由神咒力，销其爱欲：淫女是下九流，像这样无聊的人因为有神咒力的加持——明白如来藏道理是最大的神咒之力，这是不可思议的神咒之力，楞严咒就是《楞严经》的高度概括——而淫火顿歇，爱欲烟消云散。法中今名性比丘尼：摩登伽女过去多生多世都是修行人，今生虽然沦为淫女，却不失本性，而且又出家修行，恢复了本性，所以叫性比丘尼。
与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦：其实呢，阿难和摩登伽女在过去有五百世是夫妻；那么耶输陀罗和释迦牟尼也是做过更久的生生世世的夫妻。在其它经典有讲到这些事情。所以，这种男女恩爱轮回之苦是刻骨铭心的。就是因为贪着这个情执，否则我们何苦来哉啊？
一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记：这些法石破天惊啊！「一念熏修」就「得出缠」，是不是「花开莲现」？与前面讲「何藉劬劳，肯綮修证」，都是强调听经闻法开悟的重要性。这个「无漏善」非一心三藏而不可。你一念熏修一心三藏的道理，「或得出缠」就是超越六道轮回，「或蒙授记」就是明心见性的分真即佛。
在佛法里，一般来讲，起码是别教初地以上的菩萨，相当于圆教十信位或者初住位，这样的根机才能得到佛的授记，再成佛已经是指日可待。如果不能信解一心三藏的话，那还不能授记，距离成佛还是遥遥无期。别教初地位的菩萨要苦修苦行苦证，圆教初住位的菩萨可以一念听闻一心三藏而成就。这又不一样。
如何自欺，尚留观听：这是就阿难的病根批评他。你怎么还在自己欺骗自己呀？「观听」,就是还在出流攀缘，循声流转，不肯放下分别识心来用智慧观照一心三藏。摩登伽女以淫女之身都能当下证得三果，而你阿难作为王子出身，又是佛的侍者，多闻第一，难道就甘心做个罗汉吗？