于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难及诸大众，身心了然，得大开示：前有释迦牟尼开示一心三藏，后有观世音菩萨讲耳根修证闻思修，再有文殊菩萨高度概括，这是「得大开示」。佛讲法在先，已明一心三藏，已得悟门；观世音菩萨讲法在中，已得修门、行门；文殊菩萨总结概括在最后，已经选择了最佳法门，所以这个时候「身心了然」。
观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路：这是打了个比方，比如离乡背井忘记了道路，后来通过朋友告诉，知道了回家的道路。这时心里这个石头是不是落地了？他只要什么时候愿意回家就能回家。
普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净：这里的大众属于发心较大、根机较利、烦恼障较轻的一类众生。「新发心菩萨」,是指圆教利根，他虽然证量不如天龙八部，更不如阿罗汉、辟支佛。但他发心大，特指圆人初发心的菩萨。「皆得本心」，就是明心见性。「远尘离垢」,指阿罗汉、辟支佛初脱尘垢，明心见性了。「获法眼净」,法眼能见文字义理，慧眼能见空性。法眼见文字义理就能见一切法的来龙去脉，所以佛在《大般涅盘经·如来性品第四之三》讲，阿罗汉的天眼不过是肉眼，受持大乘经典的人肉眼即是佛眼，即是法眼，即是慧眼。对法眼的定位，最低位是十住位，这是方便说。既可以在十住位，也可以在十地位，也可以在等觉位。对慧眼的定性最低在初住位，他破除一分灭相无明。天眼没有位，天眼与开智慧与了生脱死没有关系，鬼神都有天眼。
性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉：摩登伽女听文殊菩萨讲的偈颂，当下由三果证到四果。钝根之人由三果罗汉证四果罗汉还要在四空天修二十万大劫。而摩登伽女只听了几句偈颂，即由三果证到四果。所以我们想一想，听经闻法何其重要？
无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：无量的众生都已经明心见性。所以《楞严经》是不是讲听经闻法当下成就啊？
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。
阿难这次请法跟以往不一样了，他现在是专门为别人请法了，他自己已经明白了。
心迹圆明：悟门、修门、行门已经明白了，身心了然。悟门，是一心三藏，万法唯一念所现。行门，离根解结，旋见循元，或者背尘合觉。
悲欣交集：内心悲喜交加。悲就悲在跟佛一起发心出家，释迦牟尼成佛已经古得不能再古了，自己还是个罗汉；喜在终于明白这个道理，原来如此。所以菩萨考虑利他之心，专门代未来众生请法。
所以这里涉及到，「自未得度先度人者，菩萨发心」，所谓「自未得度」，自己还没有成究竟如来果位。像地藏王菩萨那样，要先度人，这是菩萨发心。
自觉已圆能觉他者，如来应世：自己的觉悟已经圆满了，你还能够教化别人，你就是如来应世。
我虽未度，愿度末劫一切众生：阿难还没有究竟成佛，他只是菩萨发心。「末劫」，我们现在就是末法时代，要把这个局面打开。在《楞严经》中，佛怎么不讲正法时代？怎么不提像法时代？唯独只提末法，而且是多次强调。我们看看古今中外，看清了这个形势没有啊？谁把这个问题想得明白，谁得大受用。
世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？
我们这个时代是邪师说法如恒河沙，可是在有些人眼里他认为没有一个邪师，只要能讲法的都是师父。不了义法害我们生生世世，我们要提高警惕。因为这部《楞严经》，佛自己都说了，「真非真恐迷，我常不开演」。佛都不轻易讲这部经王，很难讲明白。末法时代修行人离佛年代久远，讲邪法、不了义法的人又太多，很难得闻如来藏大法。阿难向佛请法，有没有什么方便之法，也能引导他们一下把心收住了，能安住于正法道场，远离各种魔事啊？也就是防止被一些天魔外道附体，防止自己走火入魔。前者是外魔，后者是心魔。
尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
连称两声：「善哉善哉！」。阿难代众生请法，功德无量。同时，佛也好，菩萨也好，老师也好，往往因为一个人请法，他会把一个法讲得更加圆融，更加圆满。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
汝常闻我毗奈耶中：佛讲，你不是常常听我讲「毗奈耶」吗？「毗奈耶」，就是戒律，也可以译作善知、调伏——善知自己的种种不良习气，调伏自己的烦恼习气。
宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧：就是后面的「三无漏学」，依次是「摄心为戒、因戒生定、因定发慧」。这个「三决定义」可以分大乘和小乘两个角度来看：小乘人通过种种行持来约束身心，叫持戒；通过约束身心慢慢地把心定下来，然后形成一定的定力；心定了以后，就会灵感爆发。大乘人从闻、思、修起步，闻必有慧。大乘人持戒叫「慧共戒」。他是明白一心三藏，先开悟再持戒，当下戒在慧中，慧当下就是定，叫自性本定。大乘人修的戒、定、慧可以当下一念全部成就，他会不会再去破小乘戒啊？（不会）。可不能错用了心——我是修大乘戒的，所以小乘戒我能破。那你叫大乘戒吗？大乘戒是一戒一切戒。
是则名为三无漏学：所以这种小乘无漏修持得好，我们能够得到人天福报；修持得非常非常好，你也能够超越六道轮回，证阿罗汉果位，乃至菩萨位。但很难很难成就，所谓「恒沙莫一亿劫稀成」。
阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊第一决定清净明诲。
这是第一种清净明诲，戒淫。
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出：在《楞严经》，把戒淫作为第一戒，万恶淫为首。一切的贪欲以男女之欲贪为最，有了这个贪就有了人类的繁殖，就有了名利之争之夺。有了淫心，他必然生出种种的贪心。前面讲这个十二因缘的时候讲过，你如果没有破除淫欲心，在中阴身投胎期间看到未来的父母在过男女生活时，就会去做第三者，然后就投胎在母亲身体中。你偷着看一眼，就落下去了。所以中阴身期间是自由生命时期，很危险也很殊胜，心清净的人当下成就。所以佛在这里告诫，「汝修三昧，本出尘劳」。从根本上来讲，修行就是想了生死。但是「淫心不除，尘不可出」。所以修行人如果不明心见性，又不能持戒，将来风险很大。
纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女：在定中是不是有神通功夫？神通功夫也是一种智慧啊，那也是种禅智。就是禅定功夫修得很好很好的人，如果不断绝男女生活，来世必然落到魔道。「上品魔王」，这是第六层天。「中品魔民」和「下品魔女」，在一层天到六层天之间。这是靠修行人比较好的禅定功夫上去的，否则一定是下地狱。这可不是吓唬大家，这里没有什么正淫与邪淫之别。
阿难不是问佛吗？大地这么多人死了以后，来世能得人身的有多少啊？佛用指甲在地上挖了一点土，说只有这么多人能得人身，大部分人都在三恶道里。为什么？一个基本的问题就是他男女生活不能断绝。同时过一次夫妻生活就会杀害七万八千个风虫，这都是众生。那他这一生中要伤害多少众生啊？这些债迟早都要还，而大乘人能解决这个问题。尽管果报很重，但他明心见性了，心量就会很大，就像个大气球一样往上升，这些业障不会影响他往生。
你看《楞严经》倒数第三段是不是这么讲？一个人所有的坏事都做绝了，杀、盗、淫、妄十波罗夷罪全部给他做了，就在即将下地狱之时，他一念明白了如来藏道理，所有的罪过一笔勾销，变地狱为佛土。所以我们应该不应该珍惜这个大法呀？特别是在家居士，这可是你们的救命法宝！
彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道：这些魔众也都有各种徒众团体，甚至还公开宣扬，男女生活照样可以成佛。尤其是现在打着真密宗旗号的假密宗，要注意，是「假密宗」，他的第一个特点是吃肉，第二个特点他收谁为弟子就要谁跟他睡觉。他说睡一次觉就能把几十年修行的功德全部加持给你。我们讲到这个法没有办法回避，可要当心啊！这种法在外道里都是最下品之法。你可以男女双修，前提是男女双根必须经过硫酸的考验。你放到里面去，把硫酸吸到肚子里再吐出来，你可以男女双修。因为这个问题在假密宗里最突出、最明显，还大言不惭、不知羞耻。这些败类不知道诈骗了多少修行人。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识：冒充什么法王、活佛、金刚上师，还有什么什么……因为有了这些败类，所以给大家造成了极大的误导。
令诸众生落爱见坑，失菩提路：以男女之淫为教化，以男女之淫为真修，以为得到大便宜了——又能得到今生的快乐，又能成佛。你也不想想，天下有这么便宜的事？
汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲：所谓「清」，心不要浊，行为不要乱。所谓「净」，心不要受染，行为也不要受染。所谓「明」，要明白法理法义。所谓「诲」，依佛教诲，不可违犯。
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅盘，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂：这是蒸石成饭，无有是处。煮饭必须用米才能成饭，所以修行也一定要以正因才能成就正果。
汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三途，必不能出，如来涅盘，何路修证：以男女邪淫之法来修身、来求如来妙果，即使得到「妙悟」也是邪知妄见。最大的妙果就是做个魔王、魔民，能在天上飞来飞去的，但是这种福报满了以后还要落到三恶道。「如来涅盘，何路修证」,你不明白一心三藏的道理，还有什么路可以证涅盘？
必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀：「希冀」是希望的意思。身无淫行，心无淫念。「断性亦无」，连我不淫这个念都不能有，然后修证菩提道，你才有希望。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说：不按照佛这个说法来解释，那就是邪说、魔说。
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。
这是第二种清净明诲，戒杀。
又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：前面是魔道，这里是神道。魔道为高，到六层天；神道在第一层天往下。为什么神道比魔道要低啊？因为有杀心的人特别毒，所以他这个情执就更重，冤亲债主对他干扰的力量是不是也就特别重啊？这个道理我们要善于观照。
上品之人为大力鬼：他的禅智胜于自己的杀业。比如东岳大帝、河神、海神、山神这一类。龙王不算，它属于善心所，在某种意义上比人道还要殊胜。
中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等：中品之人的禅智与杀业基本上相等。比如城隍老爷、土地神、树林里的那些鬼神之类，他也能得到人类的供养。
下品当为地行罗刹：下品人的杀业胜过禅智，这些人如果没有禅定功夫，直下无间地狱。所以，不管是修正法还是修邪法，你只要修了，就能得到一定的解脱，就怕你不修行。可是这些鬼神福报满了以后，还要下无间地狱去受报，苦就苦在这里，他不是永远做这些鬼。
彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路：像这些鬼神一般也包括那些所谓修假密宗之人，还有那些所谓顶神附体之人。这些人可不少啊，身边还有几十个人乃至几百个人围着他转，称其为师父。他也能帮人看病，解除一些问题，但这是拆东墙补西墙。你逃得了这一关，逃不了那一关。
我们可以通过做法会、讲开示等方式解决这些附体的情况，做法会之前都要跟他们坐在一起沟通。对于其中有些鬼神，你拍拍他肩膀就好说，他就会离开；有些是耍赖皮不走；有些你拍拍桌子，给他几个耳巴子，他就走了；有些给他搞个皈依、烧点纸钱也就没有事……
自言食肉得菩提路：这个包括一些修净土、禅宗的都有，美其名曰，学济公和尚：「酒肉穿肠过，佛祖心中坐」。济公和尚吃过一次肉是不错的，所以他弟子们也说想吃肉。于是济公禅师提来一篮子那个有毒的蘑菇，一个一个地吞进去，并说：你们能像我一样吃毒蘑菇，也一样可以吃肉。他是来示法的，说明自心清净吃什么东西都一样。所以喊着「酒肉穿肠过，佛祖心中坐」的人，你去搞来钢筋混凝土看看能不能吃进去？
阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味：佛这是让我们要懂得所谓「五净肉」的真面目。现在有人美其名曰什么三净肉，五净肉跟三净肉是一个意思。这是自欺欺人，是对佛法的误解。佛在这里讲明了，他当时让比丘们吃的五净肉是用神通变现出来的、没有命根的五净肉。当时佛为什么这么做呢？这是根据当时道场所在之地的具体情况不得已而为之，因其周围大部分是些沙石地带，很少能成就五谷杂粮蔬菜，为了解决修行人这个能量补充的问题，佛便用神通变现出所谓的五净肉。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子：如来灭后你吃众生肉还是佛子吗？可是我们看看现在这个地球上，有几个角落没有粮食吃？而在内地的那些假密宗却依然在到处吃肉，也有些修净土、修禅宗的人在偷偷地吃肉，这也属于假修行，这些人将来都要为此还债受报，乃至下无间地狱。
但是佛法也有开戒之说。在遇到特殊情况的时候，比如与很重要的一些朋友、当事人一起吃饭，如果我们以佛戒的名义不吃肉，会使这些人生烦恼，并且造业受报，那我们就可以开戒。你大大方方地吃一块肉，或者吃一点肉边菜，不算破戒；反之，你这个时候不开戒就是破戒。因为如果这个时候你不仅不吃肉，而且大肆宣扬我是修行人，不能怎么样怎么样，就会使许多人生烦恼，因而轻慢佛法。还有就是在外面人家不明真相供养了你，你不吃的话，扔掉给其它众生吃是不是也是造业啊？你这个时候发心跟众生结缘，以修行功德回向给它，这都是允许的。大乘佛法很圆融，但你这个时候不能生欢喜心——这下可逮到了，所以全靠你的心怎样把握。
汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地：是好像三摩地，假的。因为禅定功夫有一种幻相，还有一种真相。这种人修不到真正的三摩地，真正的三摩地可以证到第七层天以上。
皆大罗刹，报终必沉生死苦海：所以那些鬼神啊、神王啊，他有很大的福报，但福报满了以后，就会堕入「生死苦海」。有些人他做坏事吃肉喝酒，还很狡猾——他在中阴身期间诵持诸佛菩萨的名号或者什么真言，以为这样就可以不下三恶道或者躲避冤亲债主，但是他往生不了。因为在投胎的时候带着隔阴之迷，比如死在胎中以后就会把他抓到三恶道里去。为什么有些人在娘胎里就死啊？就是因为前世罪过太大，但仗着会念佛，所以才得以暂时没有下地狱。只要你造罪，必受其报。所以「必沉生死苦海」，这个没有讨价还价的余地。所以我们要做老老实实的修行人，扎扎实实地破除烦恼习气。非佛弟子：凡是这种杀、盗、淫、妄不断的人，不能是佛的弟子，佛弟子的资格都没有。
如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地，必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露：修禅定而不断杀，就等于掩耳盗铃，所以是「欲隐弥露」。本来想把这个事情遮住，结果反而全部暴露出来了。
清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食：严格来讲，我们走在路上不能踏生草，连吃的苹果皮、花生壳都要以恭敬心放到垃圾筐。你对它有轻慢心，首先是不是自己的心已经坏了？所以我们要好自为之啊！
若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐：那些真正认真修行的人，不穿用东方国家的丝、绵、绢、帛做成的衣服。「丝绵」——这是用蚕丝制成的棉絮；「绢帛」——是很华贵的丝织物。但不穿这些也不等于就是光身，他可以把人家扔到垃圾堆的、不用的东西缝缝补补再穿起来。「及是此土靴履」，是那些皮革做成的鞋子。「裘毳」，是动物的皮草。「乳酪醍醐」，是牛奶制品。修行能做到这种程度，这种人会不会再去破戒杀生啊？连草都不踏的人，你叫他杀生，他能杀吗？所以佛赞叹：
如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界：这是真正解脱了。「酬还宿债」，能做到这一点，他宿债已经了了。「不游三界」，是不再六道轮回。我以上讲过，我们在学佛之前所买的皮鞋、皮靴、皮衣可以照穿，但你要发心与它们结缘，超度它们，你不穿怎么办，也消不了它的业障。你送给别人，你是用的什么心？己所不欲，勿施于人。这就是看我们怎样发心。但是你如果还去买，就是破戒犯戒，你要受报应。所以什么事情不能一概而论。
何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者：这是方便赞叹持戒之人。「服其身分，皆为彼缘」，就不能与它们沾边。佛这里打了个比方,「如人食其地中百谷，足不离地」，这是讲地球人是从光音天下来，下来干什么？好玩啊。结果到了地球上来以后，发现当时的地球非常美，五谷丰登，各种水果都有。一吃，好了，飞不高了；再吃，更没有办法飞上去了，所以就只能在地球居住了。
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说：离开佛的这种教诲，你再怎么样强词夺理都是歪魔邪说。现在还有不少的修行人还没有净口啊，可要当心。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道？由是疑误无量众生，堕无间狱。
这是第三种清净明诲，戒盗。
又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：特别是偷盗的人，他是不是时时提心吊胆的？贼好做，路难行。虽然偷盗没有杀生罪大，但是偷心不除，也是必落邪道。
上品精灵：一般的是在山上、水上的一些怪物。这种众生靠日月精华、天地灵气来维生。会偷的人是不是有种邪慧呀？中品妖魅：他这个禅定不像上品那样能够从日月精华里得到能量，他是盗取人物的精气，包括畜生的精气。下品邪人：这种邪人就是与一些鬼神、附体结法缘。这些鬼神附体能帮助他给人家看病、算卦，讲些什么事情，以此来得到人家的供养。所以许多人顶神到最后还发财了。
诸魅所着：实际上就是些传达鬼，他是用传达鬼来为自己谋生。但是也有这些人利用这种情况来弘扬佛法，这就是菩萨，又当别论。
彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道：这种人在山西、山东、东北那里特别多。我们可以利用这些人来圆满一下自己修行的次第，帮助我们更好地处理好与天地鬼神、六道众生之间的关系。我们发这个心没有错，你只要不把它作为一种究竟即可，至于他收钱不收钱是他受报应。往往他们讲出的一些事情并没有错，但是他们只看得到定数，看不到变数。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散：特别讲「末法之中」，是不是讲得很对啊？这些人现在特别猖狂啊！「潜匿奸欺，称善知识」，这里面带有这种欺骗、讹诈，称自己是菩萨。「各自谓已得上人法」，「上人法」就是菩萨法。「詃惑无识」，欺骗那些没有觉悟的人，来把他们当成菩萨一样供养。这些人脸上都是一股青气，他是改不掉的，因为他阴气太重。「恐令失心，所过之处，其家耗散」，吓唬那些愚昧无知的人。「失心」，就是失去了正常人的那种理智。把他们钱财都骗过来，甚至使他们家破人亡。有些人信邪不信正，信哄、信骗不信劝，你叫他到三宝门中来种福田他不来，往那些歪门邪道那里扔钱他舍得，这实际上就是在结恶缘，拿钱买罪受。
我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道：佛制比丘托钵乞食，并且对此还有种种的规定——乞得的食物只能吃四分之一，四分之三要用来供养水陆众生、供养老师等等，不允许自己搞饮食，这就为了破除修行人的贪心。
诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返：「不自熟食」，是比丘不可以自己烧饭吃。「寄于残生」，三界就像我们的旅馆一样，这个「残生」是最后身，在六道轮回中这是最后一次。「旅泊三界」，在六道中轮回不息，没有家。「旅」是在陆地，「泊」是在水上。「示一往还」，这是最后一次在六道里轮回。「去已无返」，再也不会回到六道里轮回，除非是愿身再来教化众生。
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法：「云何」，是怎么回事啊？怎么可以呀？这些贼东西借着佛的旗号。「假我衣服」，是不是穿着出家人的衣服啊？大家眼睛瞪大一点，看看这样的贼人在哪里？「裨贩如来」，把如来家业当成做生意来贩卖，搞名闻利养赚钱。出家人为了钱财就意味着要下无间地狱，所以地狱门前僧众多。谁到我这儿来剃度，第一个就告诉你是来受苦的，没有钱，但是能保证你安心修行就行。「造种种业，皆言佛法」，这哪是佛法？出家人对居士的供养就是法供养，讲经说法。
却非出家具戒比丘，为小乘道：这是诽谤那个出家人是小乘道，确实是小乘道。真正修小乘法的人首先不为钱财。我听说有一个密宗道场是真正的修行道场，叫多宝禅寺，生活条件非常艰苦，这是真修行，比我们还苦。居士们看到这样的道场应该供养。你是种福田，是广结善缘。
由是疑误无量众生，堕无间狱：讲这个偷盗，是披着如来的袈裟在偷盗，这个罪过更大。我们不就是在介绍如来第一义大法吗？有些人就沉不住气，一听到这个东西就生烦恼；有智慧的人倒吸一口凉气还感恩不尽。所以佛预言末法时代，是不是给佛讲中了？
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕：有些修行人虽然没有明心见性，但是他方便菩提心发得非常真实，发愿燃指供佛，或者在头上点香。你果真如此真实，你能成就，所有宿债一笔勾销。但烫疤这种事情却被当今社会的一些人造假利用，因为有些人非常执着，你要给他做法会，他首先看看你头上有没有疤，他认为有疤就有功德。
大乘佛法不讲究这些事。佛怎么讲的？你能够明白一句如来藏，胜过恒河沙数的生命来供养诸佛。所以我们不要打妄想，否则就体现不出大乘法的自在潇洒。
长揖世间，永脱诸漏：最起码证到四果罗汉。
虽未即明无上觉路：虽然这个人没有明心见性，但他「于法已决定心」，他这个决定心太大了，这样的人不多见。若不为此，舍身微因：如果你能燃一个指节，是不是微小的一个舍身啊？虽然微小，但是很痛苦啊！纵成无为：即使成佛。必还生人，酬其宿债，你还要再来要还债。
如我马麦，正等无异：佛成佛以后还吃了三个月的马麦。你即使是明心见性的菩萨再来，你也有可能还要得癌症，也有可能还要被汽车轧断一条腿，有可能还要遭到别人的轻慢，还要受罪。所以即使明心见性了，也要严以律己。
如果这个人前世是燃过指头，他今生今世的习气会非常谨慎，几乎不会有任何破戒、犯戒的行为。修行是分分己获，没有一样修行会白费你的功德。包括外道的行善积德都是你的功德，但是我们想要当生了生脱死，除了明心见性，没有其它选择。
汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生，于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复：「水灌漏卮」，那个杯子漏的，你能不能灌满呐？一边灌，一边漏。「卮」，就是酒杯。
若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生，于大集会，合掌礼众；有人捶詈，同于称赞：自己讨来的东西，有余分的都要分给别人吃。「捶」就是打，「詈」就是骂。在大庭广众之下，有人打你骂你。「同于称赞」，你还要生欢喜心。
必使身心二俱捐舍：修行人要检点自己啊！别说打骂，有时候讲我们一句不轻不重批评的话可能都受不了。同修的批评、老师的教诲，我们都要懂得感恩。有些人站得比师父还要高，这种人不能入道，你不能成就。有理也是师父有理，没有理也是师父有理，你没有理好讲。师父总有师父的道理，不可以打妄想。师父怎么样做都是成就你。修行的过程就是自我否定的过程。讲第二义谛法，所有人都是我们生生世世的父母儿女；讲第一义法，都是自己一个人。有什么好计较的？你能修到这个境界，到哪都是个不倒翁。
身肉骨血与众生共：也就是生命都可以供养众生。特别是对出家众来讲，我们从出家之日起就要发心，我们的生命都要供养众生，没有自己的名闻利养。作为居士，要尽一切的能力来帮助建设道场，弘扬正法，这是我们义不容辞的责任。
不将如来不了义说，回为己解，以误初学：你不能用不了义法来为自己辩解。只有弘扬《法华经》《楞严经》，这是了义法，是成就众生的唯一法门。
佛印是人得真三昧：为什么把讲不了义法放到偷盗里啊？你讲不了义法，耽误人家的慧命，耽误人家的时间，在佛法里是偷盗，你是犯罪。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
这是第四种清净明诲，戒妄语。
具体说来，分为四种：第一，不妄言——不说假话；第二，不绮语——绮语就是讲那些无聊的话，与修行没有关系的话；第三，不恶口——好话要好讲；第四，不两舌——别来回搬弄是非。
《楞严经》这里讲的妄语是指大妄语，未证言证，未得谓得。特别是那些修种种气功、修四禅八定之人，很容易自以为是。开了一个天眼，开了一个天耳，有了一种神通——这种神通鬼神都有，他就少见多怪，自以为已经证道，乃至有的把四禅八定当成四果罗汉，把初禅天当成须陀洹，把开了天眼、天耳就当成明心见性。
「爱见魔」，这是大妄语的原因。所谓「爱」是一种贪心，他为了贪图供养。所谓「见」是一种我执，自以为已经证到某种果位。所以「未得谓得，未证言证」。第一种呢，把附体的那些鬼神当成菩萨，什么南海观世音呐、什么药师如来呀，这样的情况多得很。第二种是被附之人。他自以为是菩萨，接受供养。
未得谓得：一般从菩提道上来看，他说他开智慧了，明心见性了。未证言证：一般是指涅盘果，还没有证到菩萨位，还没有了生脱死，他却认为自己已经了生脱死了。
或求世间尊胜第一：这是顽固的我执。有个一知半解，能讲几部经，乃至能讲几十部经、几百部经，乃至能读三藏十二部经，就以此来炫耀自己，包括有种种的神通为了求得别人的尊敬。
谓前人言：就是对他面前的人讲。我今已得须陀洹果：「须陀洹」是初果罗汉。斯陀含：是二果罗汉。阿那含：是三果罗汉。阿罗汉：是四果罗汉。这四种罗汉是小乘果位。辟支佛乘：高于小乘，也叫中乘。十地、地前：包括从初住位到等觉位四十一个位次，佛法里也叫四十一位法身大士。诸位菩萨：自称是菩萨，是罗汉，是佛。求彼礼忏：要人家拜他为师，五体投地礼拜他、恭敬他。贪其供养：是贪受他的钱财。是一颠迦，销灭佛种：「一颠迦」，译作永断善根，不能成佛。
如人以刀断多罗木：「多罗木」就是贝多罗树，这个树的叶子很大、很硬，落地以后，古印度人用它来书写文字。这种树木用刀破了皮以后就会死，不像其它树那样。佛记是人，永殒善根：佛给这样的人授记，这种人永远都断了善根，不能成佛，都属于狂妄自大。无复知见，沉三苦海，不成三昧：他没有正知正见，将会堕落三恶道，不能成就禅定。
度诸轮转：度化六道轮回中的一切众生。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地：菩萨行道，要教化众生，既可以示现善相，也可以示现恶相。做出家人也好，居士也好，现国王相也好，官员相也行，童男、童女身也行，这都是现殊胜之相；也可以现那些恶相——「淫女」是妓女；「寡妇」，没有丈夫的女人，很可怜；「奸偷屠贩」是些为非作歹之人。「与其同事」，示现跟他们一样的相，但是有一条，你必须是为了弘扬佛法。「令其身心入三摩地」，先以欲勾牵，后令入佛智。
终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学：就不可以自己讲，我是真正的菩萨，我是真正的阿罗汉。唯除命终，阴有遗付：只有在命终之前才可以讲，否则不可以。
《楞严经》这段经文与《法华经》对照一下。《法华经》怎么讲的？能够受持《法华经》的人就是阿惟越致菩萨，就是如来使，就是大菩萨为慈悲众生而乘愿再来。这是很敏感的问题，我们怎么圆融呢？
首先第一个问题，要把时间划分清楚。这里大概是佛在第二说法时期所讲，《法华经》是佛在第五说法时期。佛为了防止修行人浮躁，防止修行人未得谓得，所以叫修行人慎之又慎，防止修行人半途而废。
第二个，在我们道场用《法华经》《楞严经》究竟法理，叫修行人当下升起信心。要知道，你往往听几句话就能成分真即佛，要珍惜了义大法。但是我们在其它的场合，也不可以轻易讲你是什么菩萨。即使这样讲，你一定不是为了自己的名闻利养，而是为了教化众生。
往往有些人就以《楞严经》这一段来问难大乘佛法，说你们成佛了，怎么现在不死啊？你讲你师父是明心见性的菩萨，你师父怎么没有升天啊？怎么还在这里讲经呢？由于《楞严经》不是一气呵成，是佛分了好几个时期来讲的。所以你如果没有把《楞严经》系统地研究透彻，并且如果不读懂《法华经》的话，你就不能圆融、圆通这些问题。
佛讲能够受持《法华经》的人，就是阿惟越致菩萨。同时《楞严经》在这里也讲，菩萨不计较个人的名闻利养，既可以把自己示现成国王、将军、元帅，也可以把自己示现成下九流，偷吃扒拿都可以。这要根据当时、当地众生的根机，来选择自己教化的手段。凡是装自己是佛的人懂不懂佛啊？我们讲的这个佛，包括泥巴瓦块都是佛，而且所有的人都是一个念，这个心量不一样。他们认为自己是佛，其他人却是凡夫的时候——这样来理解佛，会使他们自己下地狱。
云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。
是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处：人粪干了以后刻成栴檀形，来作栴檀香卖，能不能卖得掉啊？一香一臭，这是两回事。
我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法：修行人直心是道场，不可以弯弯曲曲，自以为是。「四威仪」是行住坐卧，前面讲过一次。我们要心如其行，不可以拐弯抹角，更不可以来欺诳世人。
譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃：在封建社会，如果一个贫民百姓自称是国王、皇帝，那就要遭到杀头之罪，何况是法王？佛这是打比喻。自称是法王，国家不会杀他的头，但是自己是要遭受因果报应的。因为他这个心太黑太沉。
因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就：「因地不真」，求菩提道，必须以真实心、智慧心而成就，这个黑暗自私的心不能成就。「果招纡曲」，不真之因只能证不真之果。佛又打了一个比喻，「如噬脐人」，自己咬自己的肚脐眼，有没有哪个能咬到呀？「欲谁成就」，怎么能成就啊？
若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事：直心是道场。「直弦」就是弓上的直弦，一点都不曲。「一切真实」，小乘法、方便法持戒，我们能真正做到，是不是也能了生死啊？可是谁能做到呢？你是不是这块料子？自己要掂量。心越直越真实，越容易出烦恼家，到涅盘岸。可是世间人待人接物，包括父母、夫妻、儿女之间，他都做不到直心，心都是弯弯曲曲的。你讲真话，人家生烦恼。谁都喜欢听好听的话、骗人的话。但是修行人要有智慧，好话要好讲，就是难听的话还会讲得婉转一点。就像讲笑话，打的是人家脸上，还要把他打得笑起来。这叫发慈悲心。你别——佛讲的，我们直心是道场啊——直心是道场，你把人讲得都翻了脸，你去教化谁啊？所以圆顿大法讲究圆，要做个圆人，圆人说一切法都要契机契理。
我印是人，成就菩萨无上知觉：佛给印证，真正做到直心是道场，妖魔鬼怪不会来找你的麻烦，它也没有办法找你的麻烦。走火入魔的人、遭魔附体的人，一般来讲，他都是心里比较喜欢拐弯抹角。这里的「成就菩萨无上知觉」，最高果位证四果罗汉。
如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。