将欲复真，欲真已非，真真如性：妄当下是不是就是真啊？已经是真了，你再去复的那个真，它真不真啊？所以真本有，不需复。求的那个念就是妄念。如果你认为求到了什么真，那就是妄。你用妄心求真的那个东西，是不是本身就是真呐？你自己就是真的，你还求什么真啊？
所以圆瑛大师这几句话讲得非常妙，他讲啊：「圆顿行人，但要知真不变，达妄本空，足矣。」知道就行了，与佛讲的话是不是一样的？「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」，谁叫你修了？谁叫你证了？当然这是就自利而言。但就菩萨道利人而言，我们还要装模作样去做，以此来引导众生。所以我们修行想求佛，这个心就已经是妄心了。你只要知道你是佛，你就是佛。
真真如性：在其它经典有没有看到「真真如性」呐？其它经典有的讲真，有的讲如，有的讲真如，到了《楞严经》就要讲「真真如」。所以《法华经》《楞严经》称为实教大乘，《华严经》《金刚经》称为权教大乘。
非真求复，宛成非相：「非真求复」，你那个求真的心——那个妄心，本来就是真心，你还不知道它是真心，还去求所谓的真心，叫「非真求复」。「宛成非相」，「宛成」是宛然现前，就是求到那个所谓宛然现前的真心，那是真心吗？那已经不是真心了。
非生、非住、非心、非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒：这里是讲「众生颠倒」，主要从心法的颠倒过程来加以说明。这里的「非生」，就是从我们的无明老祖宗开始说起。生相无明似生非生——你说它没生嘛，它有个生相无明在那里；你说它生了嘛，谁来生它啊？我们真心不能生妄啊！所以，那个所谓的真心是不是也是我们一个念变出来的？真不能生妄，妄能不能生妄啊？也不能。妄能生妄，它还叫妄吗？所以真真妄妄都是我们一个念变现，一切都是我们在做游戏，在做梦中佛事而已。
「非住」，「住」必定要住于一个方向、一个处所，这就变成世间法。所以那个一念业相无明是不是好像住了，好像有那个虚空了？这叫「似住非住」。为什么？连生相无明都似生非生，由生相无明而有业相无明，是不是更是似住非住了？
「非心」，是讲转相无明，就是第七识。佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导。在众生位没有实体可言，佛不妨把不是心的这个第七识说成是心，可是到了后来是不是一下破除掉了？我们也经常把这个第七识作为是心——我讲这么多法，在没有讲、没有想之前，它在不在我心里呀？在。那就是我的心，就是我的第七识，好像看到是我的心，其实当我们到了这个心的时候，才知道在心后面还有个东西，是它变出来的。这叫「非心」，似心非心。
「非法」，这里是指现相无明。从三细里的现相到十法界的粗相，都叫「法」。那么这个「法」呢，其实也包括那个心。那个住、生相无明是不是都叫「法」啊？实际上包容一切，乃至包括那个所谓的真如、真心，是不是真法呀？似法非法，看上去宛然现前的万法万相都有，究其本源，究其来龙去脉，却查无来处，查无娘家，似法非法。不能讲它是，也不能讲它不是，这就是圆顿大法之妙，它圆融双边。
「展转发生」，把这上面这些基本的次第讲出来以后，再妄上加妄，节外生枝，盘根错节而有十法界万法。「展转展转」，转过来再转过去，从始到终，从终到始，反反复复之义。
「生力发明」，「生」解释为六粗之相中的智相。由于前面的三细，根本无明由业相而转相，由转相而现相，所以这个时候开始执着——哎呀，我有智慧，我转相打这个妄想就能生出现相，这个第七识就造成了我执。所以这个现相可以作为后七转识，前七转识带有无念的分别，当产生了现相以后，它已产生了一念分别，它有我执——我有智慧了，叫智相。「力」，有了这个智，有了这个法，就必有这个「力」。它不可能有了智相以后，从此再不打妄想了，它只会变本加厉，所以这就是力量。
再次提醒各位，佛所讲的各种法、各种什么相也好，力也好，用也好，它都是有独立的本能；但是它的显现要靠一定的环境来引发。比如说我能吃苹果，但我这个吃的东西是不是因为苹果产生的？没有苹果的话，我能吃的东西在不在？叫非因缘；没有苹果而显现不出我这个能吃的能，叫非不因缘。
所以这个「力」是一种智相的相续力，这是按照方便法解释；究竟来说呢，就是因为这个智相的产生，所以这个相续相马上就显现出来了，相互之间都是平等关系，而且相互之间没有哪一个不是哪一个。但是无分别不妨分别，如果老讲无分别的话，把你们越讲越糊涂；但是讲得太分别了，又会把你讲得变成太执着了。这就是佛讲「真非真恐迷，我常不开演」的原因。这个法可难讲了，你们现在的心转过来了吗？
「发」是爆发、成就，已经造成客观事实。在这里说为执取相，顺理成章，它前面的相续相形成了一个比较特定的规律、比较特定的历史过程，是不是就带有稳定性啊？带有稳定性就造成了我们一种执取相，就把它当成固定，把它当成真理。所以在这个智相、相续相、执取相，我们一般判为后七转识。「明」，是标明这个道理，也叫六种相的名字相。这也是顺理成章，一个现相反复反复出现，我们自然而然要给个名义，给它定义——在这个位置呢，已经进入了第六种意识心；那有了这个名字是不是就造成了法尘？没有名字的话，你就头脑里有那个法尘，你还不知道怎么用。
所以这个名字相的形成、第六识的形成，对我们人类的精神文明、物质文明有巨大的推动力；但是对于我们修行证果的人既是巨大的障碍，也是巨大的推动。障碍障碍，这会使得我们老打妄想，从而造种种业，受种种报；推动推动，当我们念转过来、修证无上菩提的时候，是不是还要靠这个意识心呐？在世间法里，这个名字相、意识心既有对文明的推动，是不是也有对文明的毁灭呀？搞战争，做坏事，是不是要靠意识心呐？
「熏以成业」,在前面的「生力发明」是不是一直在熏呐？熏本身是不是在造业啊？到了「成业」就是在正儿八经地、认认真真地造业。所以在六粗之相里属于起业相，有身口意三业，有善业有恶业，这个「熏」都是由无明而熏，无明造业。
「同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒」，这几句话是总结。特别讲「同业相感」，这是种瓜得瓜，种豆得豆。因缘果报，丝毫不爽，我们要好自为之！行善得善报，行恶得恶报。
「因有感业，相灭相生」，这个一目了然。我们造的业都属于这个生住异灭有为之法，所以避免不了生生死死。只有造佛业、造菩萨业，我们才能了生脱死。所以佛菩萨到世界来不是生生灭灭，他是愿身再来，是示现生灭，他早已不生不灭。
「由是故有众生颠倒」，从生相无明到三细六粗，我们就是从这个道路走过来，所以现出十法界众生生生死死。这里与前面168个字是不是大同小异啊？这是进一步概括说明。
阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
阿难！云何名为世界颠倒：「世」，是过去、现在、未来时间之迁流，「界」，是东、南、西、北、上、下等十方之纵横交错。
是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成：「是有所有」，「有」解释为无明，「所有」就是众生。从心法上来讲，无明有了这个众生之业。既然有了这个众生，那我们就从这个肉团身来说起是怎么回事。「分段妄生」，「分」是身份，你是人还是狗？是猫还是鸡？是佛还是菩萨？「段」，是指我们的形段、命段，一般分为五体。一生一世就是一个段落。「妄生」，是由前面的众生颠倒而有世界颠倒，也就是由我们的心三细六粗所造之身、口、意三业而显现。所以「妄生」是由自己的妄业来应酬受报。
「因此界立」，「界立」就是指肉团身。「非因所因」，我们这个身本无依，但是却依于无明——是好像依于无明，因为无明没有实体。讲到底，是无明妄显，所以我们造了这个业、造成这个因缘，而显现出这个肉团身。而我们所造的业，大家注意，这也是我们本有的业。你本来没有这个业你能不能造出来呀？都不能。也是以无明为缘。一定要注意，大乘因缘法以真心为因，是我们本有这个东西，无明为缘而显现。而且这个真心为因，注意，是真真如性为因，可不是那个真如性。那个真如性跟我们这个无明性都是平等的。
「无住所住」，《金刚经》讲「应无所住，而生其心」，是不是无所住啊？可是我们这个心好像有所住啊，住在哪里？好像住在肚子里。其实没有住在这里，实际上住在哪里啊？再讲殊胜的分别法，是这个身体住在心里。殊胜分别法是不是方便法呀？这个心就是身体，身体就是心，随着这个缘显现出来好像有个能住、所住——能住的心和所住的这个身体。不管在不在肚子里，反正我们总觉得有个东西在指挥这个肉团身。
「迁流不住，因此世成」，所以时间的显现就是由于我们妄想过去、现在、未来，从始到终在反反复复打妄想。在凡夫位，我们心始终不能停止在某一个本位，如果你能停止在一个本位，你就是圆满的如来。
三世四方和合相涉，变化众生成十二类：「三世四方，和合相涉」，是不是在前面第四卷讲过「流变三叠」呢？我们都生活在过去、现在、未来这三世中，同时在任何一个时空里是不是都有四方啊？那么面对「三世四方」，是不是就要涉及到整个的人事环境、社会环境、自然环境呢？有没有离开我们这个妄想心啊？这就成就了我们肉团身这种功德。前面不是讲「生力发明，熏以成业，同业相感」吗？看我们又是怎么样造业，怎么样感应，因此而造成了我们生生世世的生死轮转——这一期的生死果报由前世决定，未来世的生死轮转由今生世决定。
是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法：佛在前面已经讲了眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的来龙去脉。由六尘十二相——色、声、香、味、触、法这六尘之每一个尘所相对待的两种尘相，作用于我们的真心本来面目，再通过作用与反作用，从而使我们这个眼、耳、鼻、舌、身、意这六根随缘显现出根尘之相。所以这下面进一步讲出六尘又是怎样的前后因缘和合，而分别使我们打妄想、使我们执着，从而成就这个众生世界。这个「世界」，不仅包括无情世界，就是肉团身也叫国土。
「因动有声」，这个「动」是不是风啊？是无明风动，一动是不是就有响声？动就是一种振动。
「因声有色」，动了既然有声，那我们心念是不是被动啊？是不是要观察啊？那么这个念就对这个声音在打妄想——这是怎么回事啊？久久地妄想就必然要成就那个坚固物体的相分，声音也是相分。这个相分包括各种各样的声音、香味、颜色、固体、液体等等。所以妄想持久就产生色相，在这里的色相包括固体、液体和气体。我们感觉能触及到的东西都可以称之为「色」，这里已经进入次第圆融这种阶段。在这里的六尘，注意，已经不是讲无明之初六尘怎么样产生，而是讲六尘怎么样进一步作用于我们，让我们造意业、造口业、造身业。
「因色有香」，有了具体的东西以后，液体也好，固体也好，气体也好，每一样东西都少不了味道。所以当我们坚固的妄想产生了色法以后，色法又以它的味尘来反作用我们这个身心。
「因香有触」，我们这个心就攀缘，六根就要去接触，鼻子嗅啊、舌头尝啊、用手来摸啊，这个东西怎么这么香啊？拿到手里。
「因触有味」，不仅仅是指舌头尝到味尘，鼻子嗅到香尘，还指我们身体接触了是不是也有味？所以系统地、圆融地观照我们的身心感受，这个时候我们不能纯粹地感到六根对六尘就分别怎么样的。
「因味知法」，因为我们感受了，在心里留下了痕迹，作为一种回忆或者忘记保留在我们的心里，我们进一步地造意业、造身业，这是不是打基础啊？所以反反复复六根对六尘造成意识，意识又来指导我们造业。这就是我们生生世世流转于六道轮回这种基础。
六乱妄想，成业性故：这是对上面这段经文的总结。「六乱妄想」就是六识，就是它在指导六根反反复复造业，这叫「成业性故」。造业一定是受业报，就造成我们生生世世的生生死死。所以我们讲，六识是我们的生死根源，而六根是我们的烦恼根本。
十二区分由此轮转：这个「十二区分」既可以解释为胎、卵、湿、化、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想、非有色、非无色这十二类众生，又可以分说为下面的这十二种颠倒。每一类众生都有一种颠倒。「由此」的「此」就是上面的两种颠倒，众生颠倒和世界颠倒。二种颠倒六乱妄想而进一步成就为十二类众生、十二种颠倒的轮转。
是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复：「世间」包括出世间包括圣人。「声香味触」包括色、声、香、味、触、法，以四代六。「穷十二变」，是指下面讲的十二类众生、十二种颠倒。怎么「为一旋复」呢？每一类众生都涉及到六尘、六种妄想等种种的因缘和合。每一种根、每一种尘又都圆融到这十二类众生，它在翻来覆去地轮转、颠倒。因为十二类众生，一般我们一生一世只能成为一种，是这样来旋复、交叉的。
乘此轮转，颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想：这段经文就是解释前面「十二区分」。由于这种轮回，由于这二颠倒相、这六乱妄想，所以众生就区分出了卵生等十二类。注意，众生是无量种类。任何一尊佛都没有办法把它一类一类地讲圆满，所以把它概述为十二个大类。每一个大类里都有无量的小类，它都有不同的因缘和合。下面就是对十二类众生一类一类地解释，非常有意思。这个解释就已经涉及到我们修无量法门的问题，你看如果不明心见性的人将来会造成什么局面。
阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。
由因世界虚妄轮回，动颠倒故：卵唯想生。怎么想生呢？这一类的众生在人道的时候心特别乱，怎么样都定不下来，此山望着彼山高。他就是坐到这里，心里还在想花花世界，他一天到晚都魂不守舍的。这种「颠倒」是动颠倒，就是心不定。这一类的众生由父、母、自己这三种因缘，还加了一种暖气，这四种因缘形成卵生的果报。思想妄动这个想心，是不是带有轻举飞扬这种气氛？所以它与如如不动的真心相违背，叫「动颠倒」。
和合气成：气是不是往上飞扬啊？有些人到一个地方待不了两三天就要跑，他不知道天下哪一块地方适合自己。修行人无处不道场，当然在此前我们要明心见性。如果你感到哪个地方不适合你，你赶快检点自己，你心浮躁了。连地狱都是我们的道场，没有哪里不自在。修行人难行能行，难成能成。有些人在分配工作的时候：「师父啊，我跟谁都行，就是不要跟哪一个人在一起。」你这不叫修行人，那个人是谁啊？有些人专门拣跟自己最合不来的人共修。我们不要听的时候激动，到了做的时候就不动。这个问题很真实。我们眼前就需要解决这些问题，因为我们现在就是要面对面地讲轮回因果报应的问题。
八万四千飞沉乱想：「八万四千」是指尘劳之数，是表无量的，就是这个卵想的众生也是无量的。「飞沉乱想」，怎么「飞沉」呢？思想比较亮、习气比较轻的，他就往上飞。天上的鸟比在水里游的鱼、岸上蹦的癞蛤蟆是不是要自在快乐得多？凡是思想很浮动的人，你习气轻一点，来世在天上飞做鸟。习气比较重、老想乱七八糟的事情的就沉，沉在哪里？沉在水里做鱼、做蛇、做王八之类的。想一想，只要一口气不来，不修行的人就在这些低等众生里去轮回报应。所以明白道理的人，他自然而然对一切众生生起慈悲心。不要看到那些百万富翁、亿万富翁、什么高官显得那么神气，你不知道他们的来世会怎么样，这一世能不能善终。
卵羯逻蓝：是指卵生众生。「羯逻蓝」，在投入母胎第一个七天的时候，那种形状叫凝华，像一滴液体一样凝结的，又软软的跟胶囊一样。
流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞：所以我们要好好珍惜这个大法呀！在这样殊胜的道场还有个别人在造业。了生死是你要给自己了生死，而不是来替师父了生死，要明白。
由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒱昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。
由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想：胎生众生也是由父业、母业、己业这三种因缘和合而有。这一类众生是由于男女欲望而乱所颠倒，这种颠倒属于思惑，与我们清净心相违背，所以叫「欲颠倒」。「和合滋成」，因为这一类众生男女那种交媾带有滋润这种特性，所以叫「滋成」，就是我们常讲的如胶似漆，反映男女之间的那种情执。「横竖乱想」，人是不是两条腿站着走路啊？畜生类的牛马猪羊都横着走路。
如是故有胎遏蒱昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞：「遏蒲昙」，是指婴儿在娘胎里大概第二个七天的那种状况。第一个七天也是像卵生的众生一样，是个凝华，像一滴牛奶一样；到了第二个七天，他就形成一个小小的皮球一样，带点肉皮了。如果我们能够认真地持五戒，来世能得一个人身；如果再加一点禅定功夫，最起码能到未到地定的功夫，再修到十善，你可以成仙、升天。成仙一般不超过第一层天，升天也只能升到第六层天。五戒持得不圆满，特别是破了大戒，你一定是下地狱去受果报。如果说你不杀生，犯了这个邪淫之罪，你可以投龙胎，龙还属于畜生道。五戒持得不圆满，即使能得人身也会很苦，何况还不一定就能得到人身。
由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。
湿以合感，怎么合呢？这一类的众生以自己所造的业与一点湿润的水分或湿润的气体，就成为它来世的报身。
趣颠倒故：这类众生是以爱趣为颠倒，就是以自己的兴趣、以自己的习气、以自己的喜好而误导自己。比如在中阴身期间有些人特别贪味，闻到一股香味，心一动，就变成小爬虫。我们常常看到苹果、梨子、蚕豆、花生豆、五谷中有小虫子，这叫「趣颠倒」。为什么要改变我们的习气呢？恶习难改，善习也难改。修行的过程就是养成佛菩萨的习气。整个十法界都是我的，你能把定万有，如如不动。这些人很执着自己的那种心态，执着自己的喜好，看看这些果报，所以修行人就要看破放下啊，破除我执啊！
和合暖成八万四千翻覆乱想：这个「暖成」就是讲湿生众生要有一个暖气作为助缘来成就。鼻子闻到一股香味是不是暖气啊？有一位菩萨往生的时候，他夫人就伤心得不得了，结果鼻子里有条虫下来了。其实是他的丈夫在中阴身期间已经与她鼻孔里那一种暖气和合，后阴身就已经形成了，可是她并不知道他丈夫已经变成鼻孔里的毛虫。这一类众生很苦啊！它这个智慧已经非常低，非常愚痴，那就说不清多少个无量大劫都很难再得一个人身。像猫啊、狗啊这一类的众生相比较而言，容易解脱。「八万四千翻覆乱想」，那个小爬虫在下面是不是翻来覆去的？多可怜呐，一点点。
如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞：「湿相蔽尸」，由于它没有经过卵生，没有经过胎生，一出来就是自己。所以刚成就的时候是不是一点点很嫩的那个肉啊？很嫩。「含蠢蠕动，其类充塞」，最大的充其量而言也不过是个蚯蚓，还有连蚯蚓百分之一都没有的小虫子。
由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。
由因世界变易轮回，假颠倒故：化生类众生属于喜新厌旧，在当下这个身基础之上没有经过什么生死而直接变化，所以这里是「假颠倒」。「假」是借助、因缘之义，是因为自己的心来改变自己，所以这里叫「变易轮回」，在自己这个现状上来改变自己。比如我们在人道的时候，有的是利用权势来改变自己，有的人不安分守己，老在头脑里想新花样来改变自己的现状，喜新厌旧，这种人总是没有满足的时候。像这种心态的人，他必然要学会利用各方面的优势，想方设法去攀缘、走后门、搞交易。这种情况与我们不变的真心相违背，所以叫「假颠倒」。
和合触成八万四千新故乱想：自己的这个心利用周边环境的各种形势来接触而改变局面。「八万四千新故乱想」，「新」就是制定的新的目标、新的计划，向那里努力。「故」就是丢开、放下所要改变的那种客观，通俗把它解释为喜新厌旧。
如是故有化相羯南，流转国土：「化相羯南」，「化相」不需要经过什么中阴身、什么投胎，直接由当下这个身体而改变现状。「羯南」，叫硬肉，它不需要经过胎生或者卵生，当下就是自己本身。
转蜕飞行，其类充塞：往往一个小虫子能长出翅膀飞出来。苍蝇是不是小虫子变的？它有没有经过生死中阴啊？还有的小虫子就变成蝴蝶，蚕钻到茧里变成蛾子飞出来……大千世界，无奇不有。
好好想一想啊，我们这一世的荣华富贵不重要啊，好不容易今生遇到大法，今生就要解脱。今生解脱不了，你来世不知道多少千千万万亿亿年才能遇到大法，要珍惜啊！无量国土之无量众生在无量劫中想闻到《法华经》《楞严经》这个经名都不可得，何况我们今天在这里学习真实义？
由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。
留碍轮回：往往这一类众生非常执着，非常自以为是，妄想非常坚固。往往这一些人修所谓的气功、禅定，开了天眼，看到一点什么光、什么人，开了天耳听到有什么人跟他讲话，就自以为得道，所以在这个境界里越发地攀缘，不可收拾，越发自己认为怎么样，还自以为是佛菩萨来救度世界众生。这叫「留碍轮回」。
障颠倒故：由于这种愚痴、固执与我们的妙明真心相违背，所以叫「障颠倒」，自己障碍自己。「障」就是障碍。
和合着成八万四千精耀乱想：「着」就是执着，执着而形成「八万四千精耀乱想」。「精耀乱想」，很简单，心里看到光了，看到明了，在修持的过程中以日月精华、天地正气来作为自己的能量补充，来改造生命机能。如果把它作为治病养生的手段无可非议，但是与了生死没有关系。「精」就是精华，「耀」就是光明。我们就是在定中、在深更半夜浑身发亮，乃至家里都亮了，都不能证明你有什么智慧，天仙鬼怪都有这种功能。
如是故有色相羯南，流转国土：就是化生，也是当初的那一块硬肉。这里的化生跟前面的「转蜕飞行」不一样。这个化生就改变了身份，肉团身丢在那里，变成那个妖精鬼怪之类，或者变成一个萤火虫。萤火虫也可以由人直接化生。或者变成一堆半明不明、悠悠晃晃的一团火，世间人叫鬼火。科学家把它解为什么磷火，这个是不对的，不是什么磷火。那就是修外道的人死了以后变成一团明亮的火，那种生命多微弱啊，多可怜啊，在虚空里飘飘荡荡的。
休咎精明，其类充塞：都是一类精怪。「休」，这一类精怪专门报吉祥的事情。「咎」，这一类往往是报凶。这些东西虽然是异类，有些他能提前知道一点未来的事情，就是由于这些人好出风头，所以他来显示一下，告诉你一下，当然也是与你多生多世的那种缘分。「精明」，因为他采食日月精华，所以他显现为一种明亮的物体。这些东西一般地在不常住人的房宅里，在山上、树林、海边，有这些莫名其妙的精怪。常见的就是夏天的那些萤火虫，还有蚌壳里的珍珠。蚌壳本身就是一种灵体，一些修行人在贪图光明，就在蚌壳里变成一个小珍珠，还有的在乌龟体内也能找到夜明珠之类的，这些东西都是众生啊！那个夜明珠是不是也是宝贝呀？这些人把自己修成了宝贝，可他自己就苦了，他自己有什么用啊？
要开智慧，不能执着啊！不能自以为是。把《楞严经》读懂了，你无法不通，什么事情都能想得开。练气功、修禅定的同修，你是不是要吓出一身冷汗来呀？你还以为会修行，能看到什么，听到什么，鬼都有那种神通。你修了以后做鬼，做鬼还比做萤火虫要好一些，要比做蚌壳里的那个珍珠要好一些吧？怕你到时候连鬼都不如，千万不要人不做做鬼。
我再次提醒各位，这种神通是我们本有，你不需要修的，你死了以后如果在鬼道，你自然就有了。如果你现在就修了，你就会执着这种东西，怕你将来连鬼都做不到，甚至堕落无情。是不是更可怜？
如果修圆顿大法，一念开智慧，即成佛了生死；不开智慧，那个许多未知数的因缘果报从这里可以拖到美国的华盛顿，你就不知道将来会怎么长怎么短。你无量劫以来生生世世的造的那种业障你去受报吧，也不知道你会报到哪一道。有智慧的人要抓住当下，不要等明天，这是佛讲的。人命在呼吸之间，更不要说等明年，更不用说三年、五年以后，你等不得，了生死的事情刻不容缓。