楞严经讲记第八卷
阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒：这是画龙点睛，十二类众生每一类众生都具足其它十一类众生的特性——我们现在虽然是人道，但是有没有佛菩萨那个光亮啊？有没有鬼畜的那种黑暗呢？都有啊！换一句话说，那十二类众生每一类众生有没有其它十一类众生的那种特性啊？都有。但是我们在显现为某一类众生的果报的时候，它这种特性占主导地位，为主流。明白这个道理至关重要啊！重要在哪里啊？我们有佛性、有鬼性、有畜生性……我们学了大法后，这个金刚种子是不是会成为主流啊？八识田中强者牵，最强无过于一心三藏金刚种子。由此你就知道佛为什么讲受持一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。
犹如捏目，乱华发生：所捏之目可说为真如、空如来藏，所乱之华可说为虚妄、不空如来藏。「捏」，有捏必有放，是不是智慧妙用啊？所以把这个「目」作为法身功德，把「华」作为化身功德，把捏和放作为报身功德。三个功德、三个如来藏，相互对应。我们的真心本来面目就是真真如性，就是一个心。真真如性既不是真也不是妄，既不是空也不是不空，也不是空不空，但是它可以现空、现不空、现空不空。所以当真真如性显现出「捏」这个报身功德的时候，当下是不是就显现出乱华——不空如来藏这个虚妄之相啊？当真真如性不捏了，是不是就显现出那个目啊？这个时候能不能看到出乱华了？是不是当下就显现出真如？
注意，要善于用《楞严经》前文解释后文，后文解释前文，有时候把《法华经》跟《楞严经》互相来解释。这就是以经解经，再加上会打比方，你就是一位相对圆满的讲经法师。而不可以老是打官腔，抄着别人的腔调，变来变去就变成自己的讲稿。讲经说法可不是这样。
颠倒妙圆：这就是在讲前面的二转依号。真净明心，具足如斯虚妄乱想：「真净明心」当下是不是「虚妄乱想」啊？在这里是讲具足十二类众生颠倒妄想。那再到下面来讲，是不是具足六十圣位的菩萨啊？我们当下是不是就是十二类众生？当下是不是六十圣位的菩萨呀？这一个人当下就统统具足。这个茶杯盖尽足以为一真法界，要明白。
汝今修证佛三摩提：你想成佛，非《法华经》《楞严经》而不可。于是本因元所乱想：「本因」就是真心本来面目，烦恼心、菩提心都是本因，都是真心本来面目，只看你怎样把握而已。立三渐次，方得除灭：三个渐次只是我们修前的一种准备而已，真正的修行还在后面。
如净器中，除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露：这是打比方，我们的真心随净缘证圣果，他有前方便。一个瓶子里装的是老鼠药，这里叫毒蜜，我们光把它倒掉，里面是不是还有残渣余液啊？这是比喻心里还不清净。
「除去毒蜜」，这是持戒，三皈五戒，去除粗重的见思烦恼。「以诸汤水并杂灰香」，然后用汤水再冲一冲，是不是又除去一部分呢？「汤水」是表定力，不光这些事情不做了，还要想一想为什么不能做，做了以后会造成什么后果，始终处于这种禅定观照之中。「并杂灰香」，开水冲一遍还不够，还有味道，所以再搞点灰香，继续擦洗瓶子，这是表慧力。慧力是不是带有创造、发明性呢？这是用心更细了，也就是想一切办法把烦恼习气要清除，好把心定在修证过程中。当然这本身也是一种修证，但这只能是作为战前的准备工作。「后贮甘露，「甘露」就是证如来果位。以后在这个位子上慢慢地佛有些具体的标准在这里，我们去对照。
云何名为三种渐次？一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。
三种渐次：就是分三个阶段，我们达到一种境界。
一者修习，除其助因：「一者修习」，第一个过程实际叫助习——辅助修习。「除其助因」，它不属于根本戒，属于我们要注意的一些方面。但你不把这个问题搞明白，你很难安心。比如抽烟、喝酒属于叫遮戒，它不是根本戒，但是你很可能会在犯了遮戒以后引发你去犯根本戒，所以我们要先除掉这些助因，先从比较容易改正的地方下手，由浅处往深处走。
二者真修，刳其正性：「真修」难度比较大，就要真刀真枪地去纠正我们最难改的习气。比如吃喝玩乐、杀盗淫妄，必须改。这是进入真修行，但仍然是修正果的前方便。这是第二义谛的真修行，还没有讲到第一义谛。「刳」，像尖刀一样剔除，很认真的，一点不能留有含糊。
三者增进，违其现业：增进就不一样了，在前面已经做好准备的前提之下，已经在细心改正了。这里就是我不能再犯。改正以后仍然会时时有境界来考验，这个时候通过定慧来守护好身、口、意这三业，这叫「违其现业」。下面分别来解释三种渐次。
云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说：一切众生皆依食住。
段食：我们吃的饭是不是有形相、有数量啊？欲界众生用口鼻之根分段而饮啖，以滋养身命，称为段食。触食：比如我们看到苹果、菠萝，会有一种食欲，贪味比较重的人可能口水还要出来。思食：眼睛看不到，但是头脑里能想到，往往通过想到的那些东西也能增加身体能量，称为思食。识食：是一种意识心。
这四食呢，在欲界灵性比较高的众生都能具足。鬼一般是触食。禅定功夫的人是思食，第七层天往上，他想一下子，这个能量就来了。这是比较殊胜的思食，还有稍微劣等的思食。望梅止渴的故事大家都知道，四空天的天人不存在思食，他认为不需要吃饭，认为有一个我就存在，就是生命，他就是这个意识心。地狱道众生既没有段食，也没有触食，也无暇去思食，他不会去想，也没有时间给他想，但他也是识食，他认为我就是在这受苦的，他知道有个我在，就可以维持这种生命。
想明白这个道理很重要啊！有个故事说来很有趣：一个老子因为儿子不孝顺，躺在那里一年的时间不给他吃饭，想把他饿死。结果他就是饿不死，人家问他是怎么回事，他说：「我也不知道啊。我就总是看到房顶上有块咸肉挂在那里，所以我就饿不死。」结果人家一看，是一双烂棉鞋吊在那里。这个不能讲它是触食，因为他没有东西吃，也不能讲它不是触食，他看到那个东西就有能量。把触食跟思食是不是结合起来了？
一切众生皆依食住：我在这讲经，就是以法喜食供养你们，每天请客两场，上午一场，下午一场，无遮大供，来者欢迎。
阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。
这里佛打了个比喻。
食甘：就是众生学习正法，即可成佛解脱。食毒：就是众生学习邪法，即得生死轮回。有几种不能食用，它会污染我们的心态。故死：不一定就是指死，也是指会给我们修行造成障碍。
是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜：哪五种辛菜呢？佛在《楞伽经》就讲，葱、蒜、韭、薤、兴渠。葱、蒜、韭我们知道，薤可能是小蒜这一类。兴渠在中国没有，是印度特产。这五种菜为什么不能吃呢？
是五种辛，熟食发淫，生啖增恚：「熟食发淫」，如果煮熟了吃，会增加人的男女淫欲心。把这些断了以后，慢慢就会淡泊这种夫妻生活。「生啖增恚」，生吃呢，会增加人的嗔怒心。像很多北方人就喜欢搞个煎饼，把大葱一包就吃，往往这种人脾气比较暴躁。这两种情况对于我们修道人来讲都是很敏感的障碍。
如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离：你不断五辛，即使讲经讲得再好，即使能够宣讲三藏十二部经，十方天仙都会远离你去。因为你开口就是臭的。
诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻：饿鬼欢迎你吃，为什么？你吃了以后，他抱住你去亲嘴，可你并不知道。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护：为什么？嫌其口臭。
大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴：大力魔王可以示现佛身来对你说法。「非毁禁戒」，抓住你这个人喜欢吃葱、吃蒜，告诉你吃着快活就行了，这些戒律不重要，让你跟他去同流合污。「非」就是诽谤，「毁」就是破坏。「禁戒」，「戒」是大的方面戒律，「禁」是小的威仪方面。「赞淫怒痴」，称赞男女生活，称赞互相之间搞人我是非，称赞吃肉喝酒，这个「淫」和「痴」包括各种各样的恶习。说什么酒肉穿肠过，佛祖心中坐啊——这是一种狂慧。大乘心戒法门是一修一切修，并没有诽谤小乘戒。小乘戒如果不持，你连人身都不可得；我们修了大乘戒，就能更好、更圆满地受持小乘戒。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱：不持戒，命终之后可以得到魔王、魔民、魔女的福报，但是这个福报完了以后下无间地狱。
修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次：「永断五辛」，这是第一个渐次，比较容易做到。
云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。
以火净食：无非是吃了以后，我们心情比较平和。修行人不可以修得太野蛮，都是像菩萨那样心平气和，是达到这种作用。无啖生气：就是不要吃那些没有煮过的蔬菜，水果又当别论。这一段是讲「刳其正性」，主要是断除男女生活，断除酒肉和五辛。
阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
《楞严经》对淫欲、杀生这两件事情，前后反反复复强调，这是真修行最起码的标准，这个问题不解决，你是假修行，而且讲得很干脆，你不能出三界。
当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼：万恶淫为首，「犹如毒蛇」，咬你一口就能要你的命。「如见怨贼」，「怨贼」是来杀人越货的，跟你有仇。世间法还有酒、气、财、色四把刀要戒的说法。
先持声闻四弃八弃，执身不动：特别是对出家人而言，你必须要做到，在家人也要引以为戒。
「四弃」是杀、盗、淫、妄，修小乘法犯这四戒其中之一，你是断头罪。怎么「弃」呢？永远被弃于佛法大海之外。这是小乘法的规矩，对女众还另外加四弃就是八弃。
那另外四弃呢？第一，摩触——女众是在男女关系方面，你与这个（染污心）男众接触了就属于断头罪。第二，屏入（八事）——没有第三个人在场，男女二人在一起不可以关门，不可以拉窗帘。第三，覆藏——你受到男众的侵暴，你不去向方丈住持揭露，就算作你认可，一样的罪过。第四，随顺——更不用讲，虽然你是被动的，但你随顺了。所以修小乘戒，在事相上的要求特别严格。只要犯一项，你怎么样忏悔都忏悔不掉，只要你犯了就没有救。
「执身不动」，这四弃、八弃能够执行好的，也就是说身体不动，身戒就可以算作清净的。身戒包括身三、口四——身三就是杀、盗、淫这三戒不犯；口四是妄言、绮语、两舌、恶口。
小乘戒重身不重心，所以要成道就不容易了。明心见性不用谈，成佛往生没有份。到了大乘戒就不一样了。明心见性之人可以忏除一切的罪过。不管多大的罪，只要你明心见性，给你一笔勾销。所以我们要怎么样感恩《法华经》《楞严经》？你明白这个道理，当下就成佛。所以我们从头到尾都要好好地理解佛陀的良苦用心。就这么一个法，早晚上床，一起天亮。好人、坏人平等成就。可是古今中外有几个人来认可这个法呀？因为这个法太简单、太省事、成就太快太大，所以反而不容易让人相信、让人认可。
后行菩萨清净律仪，执心不起：到这里还是归结到修持如来藏心法。「清净律仪」，就是三聚净戒。「执心不起」，你连破戒的心都生不起来，就更不可能有破戒之行。
禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业：「禁戒成就」是在开智慧的基础之上。断淫，是不是就意味着不生啊？因为欲界众生唯以男女之淫来生儿育女。断杀，在这个身相上你生生世世就不会遭到被杀这种果报，因为你已经没有杀心了。
偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债：不偷人家的就不欠人家的，就不存在来世还债。所以这个世界上没有一个人会沾光，也没有一个人会吃亏。整个世界发展的总趋势，无非是一次一次地在平衡。世间还有欠债还钱，杀人偿命的定律。一次战争、一次瘟疫、一次地震、一次水涝、旱灾，都是我们众生的心在造业，都是众生的业相互偿还。
所以我每到一处都狂呼乱叫，希望大家都来共同承担如来家业。这是救世的法宝，这才是真理！国际歌是不是唱的要为真理而斗争？我们就是要为真理而斗争！不光是要救护人类，还要救护世界一切众生！不仅是救这一代，我们还要救生生世世！菩萨的心量何其伟大！菩萨下位不知上位，自位不知他位。只有你把如来藏道理搞明白，你才能真正地深刻体会我今天在这里拍桌子打板凳、狂呼乱叫是为什么！因为这么简单的道理就能解决不可思议的复杂的大问题！
是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界：一个人如果能够真正做到杀、盗、淫、妄百分之百的清净，这个人已经很圆满了，很不简单了。「不须天眼」，在肉眼这种功夫上，就能得到类似天眼的那种自在功德。说明他的心已经开始与佛道交感应，也就是他的信念很真实，即使没有亲眼看到，他都能深信不疑。
睹佛闻法，亲奉圣旨：没有佛在前面说法，他感到这些法就是佛说的，他就相信有佛。这就是定力和智慧。得大神通，游十方界：他还没有了生死，还没有得到神通，他就深信不疑自己一定能够得到这种境界，这是种信力。
宿命清净，得无艰险：他知道过去世造了无量无量无量恶业，现在受持了圆满的净戒，从此与六道轮回画了句号，是不是自己印证自己啊？这是修大乘佛法前的一种心态。
是则名为第二增进修行渐次：叫断习，这个习叫正习、是根本习。第一增进是助习，是次要的。虽然是次要的，但也是我们一个必经的过程。当然这两个习讲起来有次第，行起来没有次第啊。
云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
第三种渐次前面讲了，叫「违其现业」，不让已经断除的习气再来死灰复燃。我们断了三业以后，今后的任务仍然是继续「违其现业」，使过去的习气不要再重新发生，要保持一个过程。我们心是不是就逐步地圆融了？那你的品位也就在随之提升，定力也就在随之加深。下面看这段经文。
如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸：前提是他已经断除了杀盗淫妄的恶业，断除了五辛那种遮业。「心无贪淫」，戒淫之初，虽然身不淫，心是不是还难免呐？所以在这个过程中就保持心态的平衡，慢慢地把这个事情就忘记了，形成习气了，心得清凉。我们有某一种习气的时候，你只要用心，一年半载就改了。就怕你不用心，不一定非要出家或者不出家。
有些人来听经总是思前想后，我来了家里怎么办……我看你来了以后家里也没有闹地震，也没有失火，也没有哪个去自杀。障碍我们的都是自己，是你自己决心不够来做为一种借口。其实你何必找借口啊？你是为自己修行，不是为师父修行。凡是来听经的人，是不是都很开心呐？但是我们不能保证我们道场就始终就一片光明，也一样难免要有一些阴暗的事情、莫名其妙的事情。人上一百，形形色色。所以我们对自己要有信心。这是从「心无贪淫」这一点启发，只要我们会用心，也可以心无贪吃、心无贪玩，是不是一样的道理啊？要把经文圆融观照。
「于外六尘不多流逸」，「六尘」就是色、声、香、味、触、法。「不多流逸」就是还有攀缘，但并不是刻意地去追求。懂得了修行的道理，谁也不会像世间人那样一天到晚去吃喝玩乐。不仅浪费钱财，浪费时间，更主要的是还坏了我们的习气，为来世造下了障碍。而且看到人家如何挥霍福报我们一点点都不眼红，反而生慈悲心才对。
因不流逸，旋元自归：过去是出流攀缘名闻利养，现在是离开名闻利养，归向真如本性，叫「因不流逸，旋元自归」。
尘既不缘：对名闻利养不再攀缘。根无所偶：离开六尘，六根还存在不存在了？不存在。你对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这个我执是不是也渐渐放下了？放下了六尘的同时就是放下这个内六尘，就叫「根无所偶」。在某种程度上是不是变成聋子的摆设？这个时候我们继续攀缘六尘，就是用它来弘法利生。
反流全一：「反流」，反三种妄流——有色流、无色流和欲流。过去都在攀缘色、声、香、味、触、法那种流，又在攀缘所谓无为法那种流，那这种攀缘是不是还是自己的欲望这种流啊？因为有我执。现在反过来了。「全一」，是回到一精之明，回到真心本来面目。六用不行：「六用」，特指六根攀缘六尘，再产生六种意识心这种受用。「六用不行」就是「违其现业」。
十方国土皎然清净：「十方国土」，整个尽虚空遍法界是不是十方净土啊？尽虚空遍法界都是一个我。「皎然清净」，在见道位已经明白了这个道理。譬如琉璃内悬明月：这就是锦上添花，更加殊胜。
身心快然：外不攀六尘，不执着有，不为法执所束缚，同时又内不执着空，不为所谓的那种智相、我执所束缚，所以「身心快然」。妙圆平等：在经典中像「妙圆平等」这一类的词语用得太广泛，含义是大同小异——一切的万法圆融、圆满、圆通。所谓圆融，没有哪一法不包容哪一法、十法界次第圆融，十二颠倒次第圆融，十八界次第圆融，都是一念变现。真心本来面目大光明藏不舍一人，不失一法，不缺一时。心外无法，法外无心，无非一人一念之所变现。也可以说，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，互总为总，都是我们一个念。大至佛刹，小至微尘，一根草丝缕结，尽足以为一真法界。这就是我们的本来面目，这就是妙理、妙体。你明白这个道理就是妙智；在见道位你已经解脱了一半，叫妙用；你进一步历事炼心修证，乃至达到究竟极果如来，那才是真正的圆满之妙。这叫「妙圆」。所谓「平等」，任何一个法都本来具足这种智慧德能，在佛不增一丝一毫，在众不减一厘一分。
获大安隐：到了这种境界，你们感到安不安稳呐？首先解除对死亡的恐惧感，其次是解除部分的对烦恼的那种尘劳之苦。一切如来密圆净妙，皆现其中：「一切如来」，包括过去、现在、未来一切如来，天人鬼畜、泥巴瓦块一切如来。「密圆净妙」是解释一切如来的特征。
所谓「密」，就是法身之理体、本体——尽虚空遍法界，空、有、中、有情、无情、贵贱等无量万法，都是一个本体。这个法佛不讲谁也搞不明白，在《楞严经》叫「奢摩他」，在经题叫「如来密因」。我们破了天机，解了密因，因为此举，我们最低保障线是从此永远不落六道轮回，不可思议啊！
所谓「圆」，是讲报身功德、报身智慧。你明白这个道理，就已经证得了报身，你开智慧了。你懂得万法之间相互的关系、相互的转变。
所谓「净」，是化身功德。每一个人都可以「从佛口生，从法化生」。化生之法即是先见法身，再得报身，后修化身。
所以后面跟一个「妙」，就妙在这三身功德我全部明白了，这三身功德我刻骨铭心地深信不疑我全部能够证得；妙在还没有开始修，没有开始证，我就知道我现在已经成分真即佛，再修再证就是成圆满之佛；也妙在能够一步登天，这是「妙」。
皆现其中：这里既有见道位，又有修道位、证道位。圆顿大法的见道、修道、证道，是即见即修即证。他可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，这个法简直是妙极了。
是人即获无生法忍：最低是小乘阿罗汉的无生法忍，乃至通教、别教初住位菩萨的无生法忍。这是修圆顿大法前方便，可以与后面的「干慧地」一致起来。所以前面三种渐进、三种次第都是为了圆满于无生法忍。注意，这三种次第可以成就于一念。
比如说现在有一个人，中午还吃肉、喝酒、吃辛，还有种种破戒行为；但当他现在明白这个道理了，马上就下决心把这一切东西全部断掉，他说断就能断，这就是证到无生法忍，因为你明白了一切万法都是我一个念。注意，这还是证道位的无生法忍，你心已经定下来了。
从是渐修，随所发行，安立圣位：「从是」，就是从破除灭相无明，从证到无生法忍这个位置来开始渐修。这里妙就妙在小乘人无生法忍与大乘人无生法忍可以同时渐修圣位，乃至于前面来讲，连六道凡夫都可以渐修。在前面观世音菩萨那段经文里，藕益大师是不是这么解释的？但是由于因地用心不一样，果位也不同。前面的三增进是三位，后面还有五十七位。如果按照一般的说法来讲，从初住位开始起修还有四十一位法身大士。那么在这个位置来讲呢，我们还要注意，后面还有个十信位。那么在这里的无生法忍还不能讲那是圆教初住位，这属于在圆教初信位的菩萨之前，就是无生法忍。
所以在这个位次境界方面来讲呢，《楞严经》有些地方显得不是很圆融，我们没有办法一定要把它能统一起来。有些法师解释无生法忍相当于七信位的菩萨，《金刚经》那个初住位还达不到圆教的初信位，别教的地位菩萨才相当于圆教住位菩萨，相差三十个等级。因为圆教初信位的菩萨从一开始明心见性，他见到的就是真如全体。
在这段经文后面把这个住位菩萨又划分为十个信位，这也是佛的良苦用心，把事情说得很细，好让我们有一个比较，有一个对照。所以我们讲五十五位也好，四十一位也好，六十圣位也好，不要太执着，是大概地有个方向好帮助大家理解，你没有办法把他非要理到什么什么位。
是则名为第三增进修行渐次：第三渐次叫「违其现业」。
阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。
这是总结经过了三渐次的修行人的心态。
欲爱干枯：包括杀盗淫妄、对名闻利养的种种贪心，这种欲望断尽了，不会再起了。根境不偶：就是观世音菩萨前面讲的离根解结，心不往外攀缘了。「境」就是外六尘，「根」是六根，「偶」是因缘和合。能缘与所缘分开了。现前残质不复续生：我再也不会六道轮回为凡夫了，但是愿身再来又当别论。
执心虚明，纯是智慧：所谓「虚明」，就是能看破眼前一切万法的来龙去脉，就是能够明心见性，不为假相所迷惑。「纯是智慧」，看到这个苹果——这个苹果真甜——你这是烦恼，这是愚痴；我吃这个苹果——这个苹果就是我，我就是苹果——这就是智慧。为什么要吃它呢？我不吃它就不足以维持这个生命，就没有办法教化众生。本来是臭皮囊、是个饭桶，这下变成法器。
慧性明圆，蓥十方界：「明圆」，不再重复。「蓥十方界」，小乘人可以知道一个小千世界的来龙去脉，大乘人可以知道一个大千世界的来龙去脉，乃至十方无量世界的来龙去脉。但是见道与证道又有区别。笼统地来解释，修行人明心见性以后感到了自在无碍，放下了、解脱了。「蓥」是表明亮的意思。
干有其慧，名干慧地：这是干慧地菩萨的境界。习气习气，是不是带有潮湿、滋润的特征呢？习气没有了，就表证果了，表干了。过去的习气是来润自己，得到佛菩萨习气是润万法。前面清除了我执，也叫干慧。
欲习初干，未与如来法流水接：所以这个「干」是不是承上启下啊？承上，干掉了润自己的那种习气；启下，我们还没有得到佛法的那种法流之水、法流气氛，来更加成就自利功德，并以此去教化众生。
在这里叫前干慧，如果六十圣位算起的话，到干慧地是第四位，前面三渐次是三位，后面加五十五个妙菩提路是不是五十九啊？还有个等觉后心到六十，这是菩萨的六十个圣位。到了妙觉就成佛了。
即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。
一般的经典从初住位算起是四十一位法身大士。那么《楞严经》呢，它从初信位算起。圆教这个信位菩萨的位置就已经不得了了，别教初地只能达到圆教住位的境界，差三十个等级。所以从干慧地起，也就是说，我们在圆教进入证道位一般地是从初信位开始算起，开始修证正法。前面到干慧地起呢，属于已经轻装上阵，但那还属于凡夫的境界；到了圆教信位菩萨，真正是佛菩萨的境界。所以从圆教位开始，以一心三藏作为因地心来修证，这是证果。
即以此心：就是前面的干慧心，从这儿开始。中中流入：「中中」，是有条不紊、菩提不退的意思。因为他明白这个道理以后，中间不打闲岔，没有诸委曲之相。
圆妙开敷：「圆妙」理解为一心三藏。「开敷」，是不断地在锦上添花，在扩大成就，加深定力。「开敷」就是讲树开花时，有一朵开了就不愁有十朵，有十朵就不愁有百朵，慢慢地慢慢地全部挂满了花朵。从真妙圆：方便来讲，通教从法我空、人我空二空开始，小乘人从人我空开始，六道凡夫从方便菩提心开始行善积德，但我们这里重点是观照一心三藏。
重发真妙：前面「从真妙圆」就是带果，「重发真妙」就是行因。我们修行就是要达到这个果地，它已经展现在我们面前。比如看到前面的灯光了，是不是带果了？要拿到灯是不是往前走啊？这叫「重发真妙」。每走一步是不是接近灯光一步？品位是不是提升一级啊？就形成下面的五十五位菩提路。妙信常住：有道无道，自己知道。你到底对如来藏真理听懂了没有？你信不信？「妙」就妙在明白宇宙人生的真理。「常」，时时事事处处，念念在道。随拈一法，随拈一物，无非诸佛如来法身真常。你明白不明白？只有懂得了为什么，我们才能刻骨铭心地知道自己已经解脱了。
一切妄想灭尽无余：怎么个「灭尽」？你相信这个茶杯盖就是我，我喝的水就是我——刻骨铭心地相信，而且知道为什么是我，妄想是不是灭除了？知妄即灭，明白了吗？有道无道，自己知道。回家看到父母、妻子、儿女，你是怎么样的心态？你的妄想灭除了没有？虽然灭除了，佛法不坏世间法，不是变成六亲不认，你照样亲近他，是为了度他。
中道纯真，名信心住：这是初信位菩萨的境界。「中道纯真」，万法都是我，是纯到这个程度，即「信心住」。
真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
从字面来看，这里好像得到了宿命通，知道过去、现在、未来。我们因地起修有各种各样的情况，有些凡夫、小乘人就是以神通来起修，但不能说有了宿命通就是初信位的菩萨。
真信明了：没有这种神通的人，明白这个道理，他不需要回忆，就能深信不疑无量劫以来天人鬼畜、风云雨雾什么都做过了，这就叫「念心住」，乃至于没有见到的比见到的还坚信不疑。
阴处界三：就是五蕴、六入、十二处、十八界，讲清了整个世界的万法。不能为碍：不能障碍你的智慧。你知道这个墙壁是什么东西？鸠摩罗什大师七岁的时候把千斤宝鼎举在手里，是他的手臂之力举起来的，还是心举起来的？心举起来的。当听人家讲这个宝鼎有千斤重的时候，宝鼎一下掉到地上，然后他再怎么推都推不动。所以全靠我们这个心。因为我们的同分妄见都认为这个钢筋混凝土能把上面房子撑起来，所以就能撑起来。我们挑东西是肩膀能挑还是心能挑啊？就是我们的心在挑东西。如果在你不注意的时候，把五十斤的这个包袱放在肩膀上，百分之九十九要把腰扭伤了。所以心到哪里，哪里就有力量。
如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前：我们现在能不能相信啊？我们过去世做过天、做过人、做过鬼、做过牛马猪羊、做过风云雨雾，你信不信？这都是我们自己的心在变化。
是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住：这是二信位菩萨的境界。念心带有观照的意思，这里没有哪一法不是我的过去、现在、未来，好好作如是的观照。
妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。
他已经把无量生生世世观照明白，深信不疑。在前面的初信位菩萨也知道一切的万法都是自己，所以这个信心就更加坚定。
妙圆纯真：「纯真纯真」，一心三藏心外无法，法外无心，都是我。真精发化：随着观照，定力加深。无始习气通一精明：无始以来的种种罪过、种种习气，讲到底是我这个一精之明变现，是自作自受。
唯以精明，进趣真净：现在明白这个道理了，就是我这个精明在作怪，这个精明已经是智慧，已经形成了当下这个智慧的本体，也就是利用智慧的妙用。「进趣真净」，以此智慧，不断地加功用行。
名精进心：这是三信位菩萨的境界。你明白了这个东西就是真精进心，然后保持下去，定力便随之一步一步地加深。「精进心」。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
心精现前，纯以智慧：你可以印证自己，在没有动脑筋想之前，那个一精之明就真实存在，然后你看到一切的万法当下是不是我？我是不是你？为什么？这叫「心精现前，纯以智慧」。再也不会认为他是张三，那是李四，这是我。注意，明白这个道理就行，虽然还有一种习气，已经不影响你的智慧。
名慧心住：这是圆教四信位菩萨的境界。他能就当下的一切环境以智慧来观照。
执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
执持智明：在前面慧心住的基础之上，已经能够稳定地把握住这个智慧，这是定慧。心定了以后，他自然就有这种明辨是非的能力、妙用。
周遍寂湛：就是照而常寂——在当下这个有形有相的肉团世界这个前提之下，他知道我当下就是如如不动的真心。这个嘴巴没有讲，脑袋没有想之前那个东西，是不是我现在讲的这个东西啊？这就叫照而常寂。所有有形有相的东西都是那个无形无相的真心本来面目，当下是一个本体。「寂湛」，是如如不动、无形无相的真心本来面目。
寂妙常凝：是讲寂而常照——我们虽然现在是在照的位置，在不空的位置，但我们现在就在空的位置、寂的位置，它当下就是有形有相的万法。比如前面讲的性色真空、性空真色，我们不需要非要回到那个真空的境界中再来观照。圆顿大法即空即有即中，三当下就是一。如果我们回到空中去寂照，那就是通教的法门。
名定心住：这是圆教五信位菩萨的境界。
定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。
定光发明：这个「定」就是指前面的五信位菩萨，他能够寂而常照，照而常寂，是不是说明他定力很深啊？由定而慧进一步地发明，慧要动。前面寂而常照，照而常寂是在不动位观照，这里的「定光发明」是在必要的时候还要出定。这个出定是方便说，如来藏时时都在定中，也就是利用我们心的这种能动的思维进行观照。明性深入：就是以定发慧，定是静，慧是动。惟进无退：转识成智，一步一步提升定力，提升慧力。
名不退心：这是六信位菩萨的境界。你结合自己来观照，是不是恨不得一口气把地球人度光了？或者有时就打退堂鼓？或者有时就生烦恼这样那样？以此检验自己，你的菩提退转了没有？当然开始退的时候马上想起不能退，那又当别论。