真根既成，十方众生皆我本性；性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
真根既成：就是前面的「于同佛地，地中各各生清净因」，这是六回向位在求差别智、道种智，叫无分别不妨分别；到了这里第七回向位，是进一步把分别回向无分别。第六回向位是回同向异，到了第七回向位进一步地回异向同。这个回异向同就相当于前面的「无尽功德藏回向」。是不是回来回去的？看上去好像一样，实际上我们的心性一步比一步圆满，定力转深、转固。所以这个「真根既成」，是通过回同向异来修道种智，从实践来证明，第五回向位得到了真根，第六回向位把真根来发挥作用，来证明。
十方众生皆我本性：这叫回他向自，回分别向无分别。这个我既是无量分别的我，又是一个总体的我，又是这一部分人的我，又是那一部分人的我。每一个人都是这个宇宙的中心，无量的人都是一个人，没有谁不是谁的本性，要作如是的观照，否则你就不是回向了。所以阿罗汉破除了人我空以后，在进一步破除识阴的过程中犯了这个错误，他看到一切众生都是我变出来的，佛把这种阿罗汉判为大我慢种、外道种。一切众生都是你变出来的，那你是不是众生变出来的？没有谁不是谁。这个法很难讲，唯有靠智慧来细细观照。
性圆成就：性无大小、多少、内外、自他、是非、好坏，万法就是一念之心。不失众生：你不能有一点点分别心，真如真如，在真之外只要有一个假的，这个真就不真；只要你对众生有一念的嗔恨心，那你就不是佛，你不要自以为是。必须明明白白提出这个问题，改变我们的心态，没有什么可以讨价还价。否则即使你能背诵讲解三藏十二部经，能够受持无量法门，你也都是白用心。
名随顺等观一切众生回向：这是七回向位菩萨的境界。一切众生都是我，讲「等」就已经落入方便，但这是没有办法的办法讲一个等。谁跟谁等啊？都是自己。不是把他当成是自己，而是真正明白他就是自己。这是佛恒顺众生的习气而讲，一切众生回向到自己，所有的人都是我。「随顺等观一切众生回向」这个名字比较长，可以简称为「等观回向」。
即一切法，离一切相，唯即与离，二无所着，名真如相回向。
即一切法，离一切相：「即一切法」是讲要去广度众生；「离一切相」是讲要灭除度众生相。「离一切相」，连我相都没有，你有一个我在就是生死凡夫；「即一切法」，没有哪个不是我。「离一切相」是回向真如，「即一切法」是回向法界。唯即与离，二无所着：离即离非，是即非即。
名真如相回向：这是八回向位菩萨的境界。「真如」就是「离一切相」，「相」就是「即一切法」，把真如和妄相都回向那个真真如性，即「真如相回向」。
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
前面的真如相回向，实际上叫双相回向，把真和妄统统回向到真真如性。这在五十五位菩提路中也是个非常重要的阶梯，由此就开出了第九回向位菩萨。真得所如：就是真真如性。十方无碍：这是真正的无碍，他明白「心外无法，法外无心」，真正把三藏十二部经判为戏论法的同时，它当下就是我，当下就是《法华经》。妙就妙在这里，破的当下就立起来了。「十方无碍」，其实是进一步强调「四无碍法界」。
名无缚解脱回向：这是九回向位菩萨的境界。他时时事事处处，念念在道，念念自在。烦恼即菩提，受苦即是法身，造业即是解脱。比如说，如果现在你蒙冤入狱，你快乐不快乐？要自己问自己。环境没有好坏，有好坏的是我们这个心。在我们眼见中有光明黑暗、香甜苦辣、是非好坏，都是同分妄见在作怪。把这个道理搞明白，你要嚎啕大哭啊！我们活得太悲惨了，现在终于解脱了！我们现在虽然没开宿命通，你怀疑不怀疑过去世吃了无量苦啊？是不是一点点都不怀疑？所以我们应该无限地感恩如来藏大法，这是救命的法宝，不需要求别人，站在这里就解脱。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
性德圆成：这是总结上面九回向位的境界，究竟而言，是总结以上三十九个位置的成就。概括地讲，八回向位不是真如相回向吗？这里呢，性德全体已经圆满。真正来讲，九回向位是在性德全体圆满的基础之上所发挥的妙用，也就是大用成就。到了十回向位，体用已经具备。
法界量灭：八回向位是双向回向，是不是得到性德全体啊？得到全体是不是般若智慧？这是双向回向，那个真如是性回向，这个相是数量的回向。既然已经回向了，性与相是不是圆融了？量与无是不是也圆融了？所以叫「法界量灭」。「量灭」也是表无分别这种法身功德。「法界量灭」是对生说灭，「灭」非真灭。「法界」是即有，「量灭」是即空。讲来讲去是不是一心三藏？是不是不生不灭？生而非生，灭而非灭。
名法界无量回向：这是十回向位菩萨的境界。
阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
尽是清净四十一心：这个「四十一心」是十信、十住、十行、十回向加前面的干慧地。在干慧地已经是明心见性，证得无生法忍。《楞严经》讲修心，四十一个位置无非是讲心，就看你心里明白不明白。圆人修行，只愁悟不愁证，证就在悟中。佛的教诲是通过听经闻法来明心，来开悟，即悟即证，即心即行。要抓根本修，从悟门打开，那就势如破竹，下面一切的关卡都会迎刃而解。
在成就这四十一心的境界里呢，经家把十住、十行、十回向这三十个位次说成是三贤位。注意，包括前面的干慧地和十信位，一般是归于初住位，十信位满登初住位。实际上证到圆教信位菩萨即是贤位菩萨，就做好登地的准备。到了地位，你是真正的菩萨。地上菩萨以金刚之慧——金刚之慧实际就是前面四十一心所成就的那种比较圆融的法体，来破除最后的十二分无明微细烦恼。所以把地上菩萨说成是圣位菩萨，合起来就是三贤十圣。在登地之前，佛又说出四个加行位。这是针对这四十一个心的次第当中仍然有些不圆满的人而加行，也就是他们这个心力还欠一分火候，虽然圆满了，力量还不足。由于这四个加行有些人需要，有些人不需要，所以没有把它列入四十一位法身大士。
次成四种妙圆加行：作为登地菩萨的前方便，「加行」加行就是加功用行。
即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为暖地。
即以佛觉用为己心：这是印证佛即是己心。方便来讲，释迦牟尼就是我的心，阿弥陀佛就是我的心；究竟来说，尽虚空遍法界就是我的心。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊，旁及山河大地、日月星辰、风雨云雾，都是我的心。我们以此来检点，也就是进一步回佛心向自心。佛是再三再四提醒：你明白了没有？你明白了没有？？你明白了没有？？？
「即以佛觉用为己心」，这就是我们的行持。佛是你的心，老爸老妈是不是你的心？冤亲债主是不是你的心？泥巴瓦块是不是你的心？老鼠药是不是你的心？要问你自己。是，为什么？在这里提出一个现量的标准。
若出未出，犹如钻火，欲燃其木：古时候是不是钻木取火啊？起火之前，木头是不是先发热、发烫啊？到那个程度，就是快要起火了。这是比喻调整我们的心也要有一个过程，这就要靠我们常常提起观照，看看我们的心有没有到暖地。「若出未出」，虽然还没有出，但是快要出火了。
名为暖地：这是第一个加行位的境界。
又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
上面是讲佛即心，这里是讲心即佛。上段是回佛向己，回他向自；这里是回己向佛，回自向他。这四加行仍然是在回向。就是证自他不二，即自即他。
成佛所履：把我们的心作为一切万法的依靠。若依非依：怎么「若依」呢？好像是成佛了。心相有所销亡，也就是我执已经得到很大程度的破除。「非依」，这个心相、我执还没有完全破除。如果你「若依」多一点，「非依」再浅一点，你即已是登地菩萨。
如登高山，身入虚空：佛这里打了个比喻，就像一个人登高山一样，到了山顶的时候，虽然身子已经进入虚空，但是脚底有没有离开山顶呐？没有。也就是说，他已经体会到这个心就是佛了，但是仍然还有个我在这里。下有微碍：脚底还没有离开山顶，还有微碍，是这么一点点区别。还有一种「我与佛、佛与我」这种障碍，心里还没有达到彻底的清净。
名为顶地：这是二加行位菩萨的境界。
心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
心佛二同：也就是即心即佛，在这里是承上启下。在顶地和暖地的时候仍然有心相和佛相这两个相。那么通过不断地回向，回己心向佛心，回佛心向己心，在这个巡回的过程中，慢慢地把这二相圆融为一，变成自性流露。
善得中道：这是进一步解释「心佛二同」这种境界，在日常的行持中，不知不觉地显现出佛法的功用——你不用刻意地去想，读经时对法理法义自然而然恍然大悟；在处理日常事务时，也是自性流露以佛法的教诲来处理，叫即心即佛；在遇到逆境时，你当下想都不用想就把境界给转过来了：这就是应该的，这就是对的，我就应该做到，我就能够做到；并不是想：这么难我怎么做到？这是不是印证的标准啊？
所以修行是踏踏实实、认认真真的事情，不是马马虎虎、说说而已的事情，因为这涉及到我们的法身慧命，涉及到我们生生世世的自在解脱。不能因为这一生的名闻利养，更不能因为一时的一点点人我是非而丧失自己的法身慧命，否则无量劫的果报苦不堪忍啊！
如忍事人，非怀非出：「如忍事人」，就好像一个人心里有事情，想要讲出来又难以开口。「非怀」，不讲出来又不甘心，他知道自己已经铁了心非讲出来不可，无非是在寻找机会，只是要有一个过程；「非出」，这个事情终究要讲出来，但是讲又不好开口，他只是暂时还没能讲出来，放在心里。这就是比喻我们已经到了将证未证，已经刻骨铭心知道自己就要成佛，但是他现在还没有成佛。《楞严经》的比方是不是特别多啊？我们能把《楞严经》的这些比方讲清楚，也能很好地教化众生。
名为忍地：这是三加行位菩萨的境界。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
数量销灭：是总结以上三个加行——一加行是讲心量，证佛即心；二加行是讲佛量，证心即佛；三加行是讲同量，证即心即佛——这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。怎么销灭了？已经没有这种分别心了——没有你是佛，我是心；没有他是佛，我是心；也没有他和我，就是一个心。种种分别都没有，这就是检验自己这个无分别法达到了什么境界。我们在处理一切日常事情的过程中，再也不用刻意地去观照，自然就会自性流露。当我们感到，「你就是我，佛就是我，所以我这个事情应该怎么办」，能够提起这样的观照固然也很难得，但这已经低了一个层次。
迷觉中道：「迷」就是凡夫，「觉」就是圣人，「中道」就是即凡即圣。这些东西统统销灭，叫「数量销灭」。连一也要销灭，一也是数量。一是对多而言，都是方便法。真心本来面目非空非有，非佛非凡，非一非无量；他可以随缘变现出佛相、菩萨相、凡夫相、泥巴相。要达到这种境界。
藏教是讲有形有相、讲量；通教是讲无形无相、讲一；别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执着。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。
名世第一地：这是四加行位菩萨的境界。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了，这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了自己的本来面目。所以佛出来告诉我们一下：你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？一切都是自己本有的。
阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。
于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，「大菩提」当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓「大」，非明心见性不可谓「菩提」，明心见性必得「通达」。「善」，是表进一步圆融、圆满、圆通。
觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体；始觉就是本觉，妙用就是本体，这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧即达到佛那样的圆满，只是力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。
名欢喜地：这是初地位菩萨的境界。从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的「同」的境界要高一些。这个同量在不同的境界有不同的品位，所以要再进一步破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你如果不懂得分别法，那怎么能懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有这个无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别。
同性亦灭：本来到「世第一地」时就已经连同量都破掉了，但是到这里又来了同量，这是同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就是在锤炼我们的心性。
名离垢地：这是二地位菩萨的境界。前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前——前为垢，后为净，一步一步往上提升。
所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，就像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候，必然就有你感到不自在的地方。修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候，注意，正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地，我们不要错用了心。前面是欢喜心，后面就是离垢，你执着了离垢你就是垢，我们还要离离垢，离离垢是不是又要欢喜啊？妙不妙啊？只看我们怎样用心，永远不要停留在一个境界上。
净极明生，名发光地。
净极明生：就是智慧在不断地发扬光大，定力也随之而升。在前面「离垢地」是不是有定力了？定必生慧。始终在这个动静、静动、动静、静动的过程中来提升境界。那前面「离垢地」是不是心清净了？所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心就始终保持在这种平衡状态。
名发光地：这是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。
明极觉满，名焰慧地。
明极觉满：前面是有了明，有了智慧；这里是明到极点，觉悟到圆满。
名焰慧地：这是四地位菩萨的境界。「焰慧」，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候丢点东西进去，一下就会化成灰烬，这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了；如果定力不够，智慧不圆满，你想半天也想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。
一切同异所不能至，名难胜地。
一切同异所不能至：这是针对前面四个地位菩萨而言。在初地位时已经讲过「异性灭」，前面四十一个位次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同。到了二地就是「同性亦灭」，有一个同是不是还有执着在啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异，所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？
名难胜地：这是五地位菩萨的境界。从前面四地的境界到第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。「难」是表殊胜。
无为真如，性净明露，名现前地。
在五地的基础之上，一切的言行举止、种种行持，以那种自性流露得到进一步地圆融圆满，他进一步加功用行，那种真正的无为法已经现前。
无为真如：这里的「无为真如」不是「言妄显诸真」的真如，而是真真如性。圆教的无为真如是以无为之心行有为之法，是真无为。不行有为之法不能度众生，不以无为之心不能自利。
性净明露：「性净」就是以无为之心，「明露」就是行有为之法；「性净」就是离一切相，「明露」就是即一切法。
名现前地：这是六地位菩萨的境界。这个时候真正体现出无为真如本体，就是一心三藏。
尽真如际，名远行地。
尽真如际：在六地的时候，我们的真真如性已经显露，进一步地加功用行；到了七地，不是显露，而是全露，全方位的体现和突破。
名远行地：这是七地位菩萨的境界。到这一步是不是跟无明妄想就更远了？这叫「远行地」。无明妄想能不能断掉啊？不能断掉。虽然很远很远很远，那个无明妄想是不是还在这里啊？这个法可难讲了。无非是我们把当下这个妄想转过来。即离不离，即妄即真。它有没有离开我们一丝一毫啊？
所以佛在哪里啊？近在眼前，当下即是，自他不隔毫端。歪门邪道不也是我？不也是释迦牟尼？牛鬼蛇神、牛屎狗粪，当下是不是如来正法呀？哪一样不是我啊？如果总是把它当成歪门邪道搞掉了，那你这如来正法是不是正法啊？只要有一个不真，你这个所谓的真就是邪的。所以这个正法不可以用世间的逻辑推理来观照，但是，我们又不得不用世间的语言逻辑推理来方便引导。讲出来的都不是真的，但是凭我们的智慧我们能悟到这是真的。为什么？因为我们本来就是那个东西。
一真如心，名不动地。
一真如心，名不动地：这是八地位菩萨的境界。既然是「一真如心」，那个「远行地」远了没有啊？要用智慧观照。到了八地菩萨，也叫「不动地」，大用现前。十法界万法森罗万象、千变万化，无非是「一真如心」。怎么样无而忽有，怎么样有而忽无。上至诸佛菩萨，下及天人鬼畜，无非「一真如心」。山河大地、树木花草、风云雨雾，无非一真如心。这都是我们的智慧妙用，真心显现，我们到十方三世都是不动而至，这叫「一真如心」。动与不动都是我的一念心，这才叫「不动」。动的时候没有增加我的一丝一毫，不动的时候没有减少我的一厘一分，这叫「一真如心」，也叫「不动地」。
发真如用，名善慧地。
发真如用：要发真如智慧的正用、妙用，转凡成圣。这全靠我们一念心自在把握，灵活运用。
名善慧地：这是九地菩萨的境界。圆教以中道为至善，不是前七方便之善。只有达到一心三藏这个无漏智慧，你才是真正的「善慧」。你能念念在道，念念行道，戒在道中，定在道中，行在道中——这是全性起修，一修一切修，一证一切证，一戒一切戒。这个真如本体在六地、七地是显现圆满，到八地、九地是大用现前。
阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。
从此已往：是从九地开始往后，不包括九地，往到哪里呢？往到十地菩萨，往到等觉菩萨，往到妙觉菩萨。
修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位：「此地」是九地菩萨，修习的功德到这里圆满。十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨都是无功用道，心都不用。
也有的法师讲，从八地开始往后，都是无功用道。这有一定道理。注意，按照道理，从初信位的菩萨就是无修无证。他那是不要在形相上执着，明白这个道理了，叫无修无证。但这是不是还是有修有证啊？在用心。那么到了这个十地菩萨往上，连心都不用了，就是更高层次的那种无修无证。这两种无修无证要搞明白。
慈阴妙云，覆涅盘海：「慈阴」是表慈悲心，「妙云」是表智慧。大热天看到天阴了，是不是给人以清凉啊？这是表智由心发。「覆涅盘海」，下面是大海，上面是云，「涅盘海」是表我们的真心本来面目，表究竟极果如来。也就是说在这个时候呢，这个「慈阴妙云」跟「涅盘海」是一个本体了。只等妙云变现成雨的时候，就是无住大涅盘。
名法云地：这是十地菩萨的境界。十地菩萨是等妙觉的前身。那么讲这些境界，我们在这个位置体会比较困难一点，能够理解就很不简单。
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
如来逆流：有时候我们把顺流说为攀缘、攀染缘，把逆流说为回光返照；这里把「逆流」说为佛从大光明流而出，就是从空出有来教化众生。凡夫逆流是从真转凡，背觉合尘，他叫出流，不叫逆流。佛是和光同尘，现十法界众生相，又始终在大光明藏。也就是佛正从大光明藏中出来，正从涅盘海出来。
如是菩萨顺行而至：而等觉菩萨正是要进涅盘海，「顺行而至」，他还没有究竟成佛，自然要走向成佛的道路上去。觉际入交：佛从涅盘海出来，等觉菩萨要进涅盘海去成就，是不是相交了？这是等觉菩萨的境界。都在涅盘海边，所以等觉菩萨要破最后的生相无明必须要有诸佛如来加持，是不是这就有机会了？由此而证入妙觉位。
其实到了法云地、到了等觉，已经没有什么特别的功德可言，他没有讲什么什么境界了。实际上到了八地就没有什么境界可言了，他就是进入无功用道。他这些微细的无明烦恼是在无功用道中，自然而然地转烦恼为菩提。所以这个「等觉」要解释为，一个是等觉，一个是妙觉，这两个觉是一个觉；或者解释为，十地菩萨顺流而至，也就是从「慈阴妙云，覆涅盘海」这个阶段到涅盘海边等到了妙觉，叫「等觉」——等到了妙觉，是不是等到了佛啊？这个是蛮有意思的，这样观照以后，心里就清晰多了。
阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。
如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
干慧地就是前面通过三渐次而圆满的那个位置，已经是见到无生法忍的菩萨，是登五十五位妙菩提路的前方便。
干慧心：再回顾一下，是干去了烦恼习气，还没有接触到明心见性的菩萨的习气；干去了贪嗔痴的欲流水，还没有接到如来法流水。至等觉已：中间经过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，就是这五十五位妙菩提路。
是觉始获金刚心中初干慧地：这是对等觉位菩萨的说明。「初干慧地」这个「初」是无始之初，相当于原始佛，这就是我们的真心本来面目，生相无明以及一切万法都是从生相无明开始出现，等觉菩萨现在就是在生相无明这个位置。「金刚心中」就是妙觉菩萨，就是究竟即佛。
原始佛这个真心本来面目中无明不觉有了一个生相无明，为什么叫「初干慧」呢？业相无明是生相无明之果，生相无明是业相无明之因——虽然是个无明，但是它还没有给我们造成十法界凡夫那种业流、那种轮回之苦，它还在业相无明之前，因此称之为干。所以它也是个干慧地，是把生相无明也作为一种智慧，但这种干慧已经有分别了。我们的真心本来面目没有干湿之别，到这个地方有了干。这个法很难讲，连等觉菩萨到了破生相无明之时也没有办法讲清楚，只有诸佛加持才能破。
如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道：这是对妙觉位菩萨的说明。「重重单复」，我们刚才讲的这五十五位，每一个信、每一个住、每一个行，每一个回向、每一个地都有十种，是不是「重重」啊？干慧地、四加行、等觉、妙觉都是单独的。信、住、行、回向、地是五个重重，干慧地为三，四加行为四，是七个单位，加起来就是单复十二。
「尽妙觉」，这么多次第圆满了，是妙觉位的菩萨。「成无上道」，这个「无上道」就是究竟极果如来。诸佛也是菩萨，是妙觉菩萨。究竟说，「无上道」是无上无下，无前无后，无左无右，无内无外，非有非空，万法都是一个念，就是一个真实绝待，就是这个东西。你不能讲它是一，也不能讲它是无量，是这样的「无上道」，不能落入任何一个分别，但是它当下即是一切的分别。就这么妙。
是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻：所以这里又重复提起，从干慧、从信位菩萨开始，我们就是无修无证，是对有形有相而言无修无证，但没有离开用心，用的是什么心呢？「金刚观察」，也就是一心三藏的智慧，就是如来藏心地法门，就是法华三昧，也叫「如幻闻熏闻修」——我们心里是一心三藏，虽然行为举止看起来一样，但是用心不同，乃至上一堂课明白这个道理，当下即证到十住、十行、八地、九地，乃至等觉，所以谁也没有看到我们在修，我们就证到大果位，这叫「如幻」。
「十种深喻」是打了十种比方，要用智慧细细地体会。这十种深喻，如《大品》云：观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空花，妙音如谷响。诸佛国土如乾闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。此中喻虽有十，所喻之法，不出度生、说法、严土、供佛而已。然，既曰不可取，则无生可度，无法可说，无土可严，无佛可供。既曰不可舍，则任运度生，任运说法，任运严土，任运供佛。既曰一切空故，则取舍双忘，忘心亦寂，故云深也。古德有云：修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事者，此也。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入：「奢摩他」，是表我们的法身理体，与悟门相对照。佛在第一卷就提出，要先明心见性才能修证，否则「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」——妄图通过种种方便法门来明心见性，这是颠倒用心。而明心见性，非从《法华经》《楞严经》开悟不可，这就是「成佛的法华，开悟的楞严」，没有第三部经可言。当然，懂得了《法华经》《楞严经》之一心三藏，再讲《金刚经》，讲《华严经》，也能叫人开悟，他讲任何经典都能叫你开悟，他讲牛经、马经、狗经、泥巴经，都能叫你开悟。如果你不明心见性，不懂得一心三藏，即使讲《法华经》《楞严经》，也不能叫你开悟。
「用诸如来毗婆舍那」，「毗婆舍那」是如来的法门，也就是修门、行门，具体来讲，就是「反闻闻自性」。比如说六根，我不是六根同时进行，我抓住一根；或者比如六尘，从某一个方面悟入——观一个风也好，观一团火也好，观一根草也好，随便拿起一个东西，这是什么东西，这叫「反闻闻自性」，这是「毗婆舍那」。这个眼镜盒就是我，为什么是我啊？它是地水火风四大和合，地水火风四大从何而来啊？由心变现，那张三心、李四心、牛心、马心、狗心，能不能分谁的心啊？不能，是不是一心三藏啊？就这么几句话，你成就了。有道无道，自己知道。小根机之人不妨给他讲一个小时、两个小时、一天，慢慢地来，他也总有个悟处。
「清净修证」，这个「清净」，万法都是一个心，你只把定这个关，你就是坐镇涅盘山。说一千道一万，一切万法都是当人当下一个念，我们反复把做梦这个道理搞明白。
「渐次深入」，即使像龙女那样一步登天，她有没有渐次深入啊？她也要经过六十圣位啊，她只是忽地一下就过去了。所以「渐次深入」跟一步登天没有矛盾，讲出一个次第来供我们研讨，对自己的修行心里好有个底，要不然你走到哪一步你还不知道呢。
阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路：这个三渐次不只是修证圆顿大法的前方便，从前方便一直到后来的究竟，有没有一步离开三渐次？所以六十圣位，位位圆融。在修三渐次的时候，是谁在修啊？是不是等觉菩萨在修啊？都没有离开。要作如是的观照。所以在整个的过程中，也就是保持某种心态就形成我们的定力。三渐次是最基本的禅定功夫，严格来讲，只有刻骨铭心地知道「首楞严一心三藏」这种自性本定以后，我们才能圆满地修持三渐次。
所以我们从前干慧地一直到后面的初干慧地，整个的过程中任何一位的修证都没有离开三渐次，也可以讲任何一位都没有离开任何一位，一步一步地转胜、转深。
这是讲「真菩提路」，我们再回想一下修行基本的次第。从悟门而入，见到一心三藏就叫大开圆解，然后经过了第二步的行门、修门，由二十五位菩萨各说圆通法门，文殊独荐观音法门，这就是「反闻闻自性」，既可以在衣、食、住、行中「反闻闻自性」，也可以两条腿一盘「反闻闻自性」。那么到了五十五位妙菩提路就是讲证门，每一位一个标准答案提出来供修行人去参考，你参考的过程就是在证。
佛为什么讲「决定成佛，譬如以尘扬于顺风」，「何藉劬劳，肯綮修证」，「发明便解脱」？因为你懂了就证了。所以我们应该怎样感恩佛陀，感恩大法？再想一想，我们过去修了几年、十几年、几十年，是不是倒吸一口凉气啊？差一点这一辈子又是白来一趟。再想一想，当今世界无量百千万亿人是不是很可怜？你把《楞严经》《法华经》读一读不就知道了吗？《法华经》关于「听经闻法当下成就」这个道理反反复复地讲，你不需要老师解释就能看得懂啊！这是老佛爷亲口讲的呀！
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观：这就是佛在《法华经》《楞严经》讲的，「唯此一事实，余二则非真」；「世尊法久后，要当说真实」。这些钢铁一样的戒律，谁都不能违反！
尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
当何名是经？我及众生云何奉持：文殊菩萨在关键的时候再次请法。机缘成熟了，佛该讲的基本都讲了，这个经叫什么名字啊？否则师出无名，不好受持，必须要名正言顺。
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼；亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海；亦名如来密因修证了义；亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒；亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼：这第一个经名比较长，内容非常丰富。「大佛顶悉怛多般怛啰」前面已经解释，不再重复。「无上宝印」，既可以理解为第一宝印，这是方便说；也可以究竟说，它圆融圆满圆通一切法，就是以一实相印来印证一切万法，叫「无上宝印」。不管什么法，都必须经过《法华经》《楞严经》一心三藏来印证。《楞严经》是照妖镜、降魔杵、试金石，这三项必须把握。「十方如来」，包括三世十方一切诸佛。「清净海眼」，大海里风平浪静，是不是可以把天空的风景倒映出来啊？等于是照妖镜，你在哪里，都把你照出来现了原形，也可以把它作为择法眼、慧眼。有了这本经，我们能识别一切的经典、一切的人法。
亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海：这是第二个经名。「亲因」，阿难是佛的堂弟。「性比丘尼」，也就是摩登伽女，跟佛非亲非故。一亲一疏这是表一切的万法都是佛的亲因，都是真心本来面目的亲因，这是救度一切众生之法，无一例外。任何人想成佛，都必须要学「开悟的楞严，成佛的法华」。这就是「得菩提心入遍知海」。菩提也好，遍知海也好，都是讲智慧。圆顿大法只愁悟不愁证。
亦名如来密因修证了义：这是第三个经名，这个比较干脆。它说破了天机，是「如来密因」，把秘密合盘托出。你懂得了「密因」，你就是「密因」，特别加个「修证了义」。圆顿大法，见道即是修道，即是悟道；修证了义，一了百了。虽然后面讲行门、讲证门，但是有没有离开这个「密因」啊？他无非是以「密因」来反复地观照，加深理解而已。我们通过听经闻法都能一了百了。
亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒：这是第四个经名。这是不是讲「莲华王」啊？前面讲「是名妙莲华」。所以《楞严经》是不是《法华经》啊？两部经实际是一部经。《楞严经》是解释《法华经》，《法华经》是概括《楞严经》。从我们这个时代开始，不要把这两部经说成两部经，这是上下部。
「大方广」，不是《华严经》的「大方广」，《华严经》只能破除十二分无明微细烦恼，只有《法华经》《楞严经》可以破除四十二分无明微细烦恼。「大」是表我们的体，在法会开篇讲这部经题的时候，我们是从时间、空间、万法、万相这四个方面来观照的。这个「大」，观照为我们的本来面目。时间上，非长非短，即长即短；空间上，非大非小，即大即小；万法上，非多非少，即多即少；万相上，非生非灭，即生即灭，非空非有，即空即有。处处体现出圆顿大法双非双即，双照双遮，这是无上妙法啊！「方」是表正，来肯定这个「大」是怎么回事。「广」表相，这是解释那个「大」体。我们讲了时间、空间、万法，是不是从相上来框定啊？「妙」是讲它的用，它具足无量的智慧德能。无量次第，我们可以成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念，就看各人用心如何。「莲华王」，「莲华」二字已作解释。
「十方佛母」，十方三世佛的成佛之母，就是《妙法莲华王》，就是《大佛顶首楞严经》。这是一切如来成佛的唯一之路。「母」带有出生义，成佛从佛口生，从法化生，从法化生是不是佛母啊？「陀罗尼咒」，「陀罗尼」是总一切法，持无量义。《楞严经》通过经显、咒密两种方便手段来揭示宇宙人生本来面目，揭示我们修证了义之法当下成佛的秘诀。
亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严：这是第五个经名。现在知道什么叫「灌顶」吗？《楞严经》是不是天天在这里给你们灌顶和摩顶啊？你明白一个法理法义，纠正一个错误的知见，开了一个智慧，这就是「灌顶」。「诸菩萨万行首楞严」，前面已作解释。
汝当奉持：这五个经名都非常妙，我们应当因名思义，敬奉受持此经。