阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。
这是讲我们在临断气之前的那种心态，这个时候对人是巨大的考验。
一切世间，生死相续：是指十法界生住异灭这种普遍现象。天人鬼畜、树木花草乃至泥巴瓦块都是在生、住、异、灭，没有一样是永恒的。那么在对待这个生死之交的问题上，各人的心态千差万别。生从顺习，死从变流：因为我们的习气都是求生不求死，所以面临死亡的时候心里很痛苦，很悲哀，不知道该怎么办。
临命终时，未舍暖触：当下这个灵体还没有离开，更不用说阿赖耶识，都还在。快断气的时候身体还是暖的。一生善恶俱时顿现：这个时候，我们一生中所造之业，不分善恶都全部展现在面前。这个时候百感交加，是心最乱的时候。天堂、地狱、饿鬼、畜生道、冤亲债主，种种现象都会现前，主要是今生乃至前世的一些情况现前。
死逆生顺，二习相交：怕死和求生这两个习气交织在一起。凡夫或者没有开智慧的修行人在这个时候就要面临决策；明心见性之人心地坦然，就跟小孩盼着过年一样，等待自己将要到佛土去的那一刻，他一点都不慌；那没有明心见性的人呢，如果他这世的业障不深，包括过去世的业障不深，平时用功也得力，并且这个时候能够提起正念，他就能够往生极乐世界，只怕你提不起正念。而大部分的人几乎是提不起正念的。有人念佛念了一辈子，到最后人家给他助念他还摇手：「不要念了，不要念了……」为什么？因为他心里难受。所以这个时候很复杂，也就是三恶道的境界现前了，你能不能把握住你自己的心？
纯想即飞，必生天上。
纯想即飞，必生天上：「纯想」，这是富有想象、富有浪漫、富有理想的这些人，他在平时生活中已经养成了习气。过去有些居士——不是佛教的居士，他们崇尚空谈，不为名闻利养所惑，也有点钱财，有很高的文化修养，还喜欢捧着一壶茶谈古说今；以及那些研究哲学的人——这些一般是世间智慧较高，想象力比较丰富的人。
因为他淡泊了名利，形成了习气；不管活的时候还是死的时候，他都是这种习气。这种境界现前了，他自然而然往天上飞，那飞到天上去干什么？就是过去小说书上讲的什么太白金星啊、文曲星啊等等，像他们一样去那修行一段时间，再下凡或者怎么样。
若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生：如果这个人富有理想，也明白宇宙人生的真理，无论是愿意往生西方净土，还是东方琉璃净土，还是弥勒净土，这个时候都是「随愿往生」。因为他的心已经飞起来了，无非是往哪里飞的问题。如果没有智慧，没有佛法，有可能在二十八层天这些天上享受人天福报，但是等福报满了以后还要往下落。
情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。
前面是「纯想即飞」，在天上飞得很高，乃至四禅八定天，乃至诸佛菩萨天。
情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹：这里「情少想多」，是想的成分比情执高，他也可以飞，但是飞得不远。「飞仙」，包括肉身飞天，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，这就是鬼王。
游于四天，所去无碍：佛在前面讲，修禅定功夫而没有断除杀、盗、淫、妄，但是他以顽强的意志力修禅定，是一种未到地定，他可以在一层天之内的范围获得一片国土，这是不是有福报的鬼啊？他不可能超过一层天。也有的把这个「四天」不是解释为四天王天，而是解释为一四天下那个天，相当于一个太阳系，但是也不会超过第二层天。第三层天以上叫焰摩天，他不需要太阳，因为天人本身就能发光。
其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下。
其中若有善愿善心，护持我法；或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者：特别强调行善积德很重要啊，这些人虽然没有明心见性，但他对三宝赤胆忠心，希望所有众生都能成佛。所以「护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者」，总之凡是修行人他都护持。
或护禅定，保绥法忍；是等亲住如来座下：「绥」是安稳之义。什么叫「法忍」？这种人为了弘法，他有很大的忍辱心，他能恒顺众生、恒顺外界环境；他能「亲住如来座下」，变成在佛土的护法。秽土、净土都是佛土。这些众生可以说为护法正神，像伽蓝菩萨、韦驮菩萨、金刚力士等等，包括有些附体的鬼神，他们都是护法正神。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。
情想均等，不飞不坠，生于人间：如果把这个情想合为十分，那有五分情、五分想的话就可以保本做人。人道是基本道，情少想多往上飞，情多想少往下坠，「情想均等」保本做人。
想明斯聪：思想开朗、开明的人就聪明，这就是世智辩聪，能做官、能经商、会管理，有一定的社会地位、名誉和物质利养等等。情幽斯钝：思想比较固执、黑暗、偏激，这些人一般比较愚钝，不开窍。他专门是一种逆反心态，所以遇到这些人，佛菩萨、老师只有把嘴巴挂到墙壁上，由他去。佛法对这样的人不予开示，你怎么样讲都教化不了。这种人很可怜，他对一切的善知识教诲都拒之门外。
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
情多想少，流入横生：这些讲得多真切啊！如果名闻利养重于这种理想，就会成为畜生。
重为毛群，轻为羽族：怎么为重？比如是六点五情，三点五想，是不是情重一点呐？那就是在地上爬的畜生——牛、马、猪、羊等等；轻者，比如是五点五情，四点五想，情比前者轻一点，那就是在天上飞做鸟，鸟是不是比下面的东西又稍微自在一点呐？因果报应，丝毫不爽啊，分分己获，就靠你怎样用心。
多一个善念，多一个善语，多一个善行，你就多一分善报。当你开始生烦恼心、嗔恨心的时候，就是在自己造恶业，在把一根一根的绳索往自己脖子上绕，要这样观照。身、口、意三业，意业最重要，你一天到晚在想什么。特别是不能拒绝老师的教诲，你尊敬师父，相信师父，对师父没有什么好坏，是你自己的功德最重要。修行人最根本的问题就是要尊师重道，不尊重师父那是欺师灭祖之罪，要明白！因为你的法身慧命是师父给的！
七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火。身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
七情三想：这下明确了，情更重一点，想更轻一点。
沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼：这叫饿鬼道。怎么「下水轮」呢？前面在168个字的时候讲，当我们无形无相的真空起了一念妄想之后，就形成了虚空，绝待之真空而形成对待之虚空（晦昧之空），这叫「空轮」。当我们对着这个虚空再打妄想的时候，而有坚固的物质世界，那叫「地轮」。有了地轮自然而然同时它这个动是不是风啊？这就是风轮，风轮就把这个地轮给托住了。那么地轮也是金轮，金与风是不是产生摩擦，是不是要生热啊？一生热，那我们知道，金轮本身里面是不是就有水呀？经过受热以后，金轮里面的水就会渗出来，那这个水轮是不是把金轮托住了？那么有风轮在外面托住水轮，水轮托住地轮，所以太阳系这片国土是以须弥山为中心，然后加四大部洲而形成的一个基本国土。注意，这个地轮的底部，方便说为底部，实际上叫外部。比如说地球下面是水，地球是不是转的？那么我们现在在上面，好像水轮在下面。那当我们转到下面的时候，水轮是不是到了上面啊？所以不能讲上下，只能讲内外。地球在转，整个太阳系也在转，没有什么上下南北之分，都是方便说而已。
所以鬼道众生一般是在「下水轮」——海水那些地方，生活环境很艰苦啊！那么大海又是怎么形成的？在那个世界相续里怎么讲的？水火之性相交，一定讲是性，不是水火这种形体，这种性是无形无相之性，如果说水强火劣就是大海，但是大海中还经常有火冒出来，表水是母，火是父，不忘父性；如果火胜水劣，那就会形成陆地、平原乃至海岛。
那土和水也有因缘和合，如果土性胜水的话，就造成树木花草；树木花草挤出来的是水，说明有水的气氛，烧了变成灰是不是土的气氛了？如果水和火不是一般的对峙，它是带有嗔恨心的对峙，带有强烈的相克，而且是火胜的话就会形成高山，就不是普通的陆地了。所以自然界处处都体现出我们众生的这种心态的变异，为什么会造成地震？是因为众生的心不平衡，在不断地使这个地壳发生变化。
所以我们讲，要常思地狱苦、常思饿鬼苦、常思畜生苦，你才知道应该怎样珍惜今生，怎样抓住当下！你现在开始就要发愿，我应该怎么办。你不要等，因为三恶道的苦太可怕！
「受气猛火，身为饿鬼」，属于水火二气集成的这个饿鬼身多苦啊！
常被焚烧：饿鬼的这个心常被焚烧，活不了还又死不了。水能害已，无食无饮，经百千劫：水怎么能害自己啊？在水里是不是很痛苦啊？「无食无饮」，就是好不容易找到一碗粥、一碗水，一到嘴里，却变成一团火把嘴唇烧烂了。一定要相信啊！诸佛如来，语无虚妄！这都是我们自己的心在变现，在遭受报应。他在这个时候已经惶惶不可终日，早知现在，何必当初啊？
九情一想，下洞火轮。身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
九情一想，下洞火轮。身入风火二交过地：上面饿鬼的地狱在水轮的内半部；那么这里两个地狱在水轮的外半部，外半部接近风轮，风轮上面是水轮，水越深，压力是不是越大？是不是众生越苦恼啊？到了风火之交就点明，是在海水的最深层，压力最大。重生无间：就是九情一想。轻生有间：就是八情二想。
纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
纯情即沉，入阿鼻狱：这是十分情一点想都没有，也就是这个人一生中从来不想到一点点为别人，都是为自己想。在杀生中特别是以杀人罪过为重，什么坏事他都能做，这种人已经麻木到极点，命终下阿鼻地狱。
若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法：这里厉害啊！下了地狱的人都是属于杀、盗、淫、妄等等，罪过已经很重。如果这些人中还有诽谤大乘，那你更加是苦报无量。「毁佛禁戒」，无论是对小乘戒、大乘戒、菩萨戒、一心三藏戒，都不可以诽谤。修行人吃喝玩乐照干呢，只要心里有佛就行了——这是「毁佛禁戒」。「诳妄说法」，有多种情况。狂妄说法的人一定是别有用心。用私心、恶心、欺骗心说法的人，必下无间地狱。
虚贪信施：没有功德却受到别人的恭敬、供养，叫无功受禄。滥膺恭敬：他不该得到别人的恭敬，却想尽办法来叫人家来恭敬他。为什么？他会装模作样，他会诈现善知识。要想一想，没有这个金刚钻，你就不能揽瓷器活。要教化人，首先把自己教化好。以其昏昏，使人昭昭，没有这个道理。
五逆十重：「五逆」是指杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血、破和合僧。特别是大乘正法道场，这是和合僧，你对这样的道场来轻慢诽谤、挑拨离间，这个道场一有风吹草动就唯恐天下不乱，你是破和合僧！「十重」，就是身三、口四、意三。身三是杀、盗、淫，口四是妄语、绮言、恶口、两舌，意三是贪、嗔、痴，这是五逆十重之罪。
更生十方阿鼻地狱：就是这上面生了一方的阿鼻地狱以后，还要转到无量的阿鼻地狱让你去受苦。所以我们要好好掂量自己，好不容易得一个人身，你不要让它轻轻易易地去下无间地狱。
循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地：「循」就是依照，依照所造的恶业来看。「虽则自招」，虽然各有各的个别性。「众同分中」，比如大家都是杀猪宰羊的，这就是同分业；大家都是杀鸡宰鸭的，这又是同分业。「兼有元地」，「兼」是有一定之处。杀牛罪跟杀牛罪在一起，杀人罪跟杀人罪在一起。分分己获，我们要好自为之啊！
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
这句话是承上启下：把上面的总结了一下，下什么样的地狱、飞什么样的天，都是众生自己的因果报应。下面具体地再解释要下什么样的地狱，受什么样的报，地狱满了做鬼是什么样的鬼，又是受什么样的报？鬼道满了再做畜生，又是什么样的畜生，受什么样的报？畜生道满了再升人，又是什么样的人？他一步一步往上升，非常有意思。
也就是说，你这个人今生今世是什么习气导致来世下地狱，受什么样的罪，然后做鬼、做畜生、再做人，仍然是这个习气转来转去的。下面佛讲有十种习气，实际上是无量习气。
云何十因？阿难！一者，淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
《楞严经》前后中间都是讲，万恶淫为首。这是欲界众生修行中最敏感的问题。
一者，淫习交接，发于相磨：「淫习交接」，是指男女生活。「发于相磨」，过来人都知道怎么磨法。
研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然：「研磨不休」，这是一种情欲冲动，不能停止。「如是故有大猛火光」，「大猛火光」从何而来啊？男女生活跟着就是精血耗散，而且积淫成火，形成业薪，就像干柴一样，一点就燃。人在临终之前，大猛火光出现的时候，就是预现地狱境界。这个时候如果你会念佛，能真正功夫成片，提起正念，即可避免地狱之报。可是绝大部分人是提不起正念的。对明心见性的人而言，他念一转，这个大猛火光就变成智慧火，他心里是明亮的。为什么我们要听《法华经》《楞严经》啊？一旦我们明心见性成为一种习气，梦中、定中、病中、断气前后，他没有办法失去，要明白。这个法太妙了！《楞严经》倒数第二段讲了，不管你多大的罪过，只要一念明白如来藏，所有的罪过一笔勾销。
「于中发动」，告诉你，要准备上路了。「如人以手自相摩触，暖相现前，二习相然」，是打比喻，他能体会到，手一搓是不是发热了？「二习相然」，这里的「二习」是指种习和现习。种习是过去世中就有这种男女欲望的习气，现习是今世这种习气。「相然」，烈火与干柴燃起来。
故有铁床、铜柱诸事：这就是铁床地狱、铜柱地狱。所以男女淫欲心重的人，在那个断气的庄严时刻，他心里就乱了，因为这是他一生中最大的兴趣、最大的喜好。这个时候来讲就会出现幻境，什么幻境呢？比如说男人，他眼前出现美女了，这个时候他气要断不断的时候，他离开身子一抱，就抱到铜柱地狱了。这个铜柱有六百由旬——六万里高的大铜柱烧得通红通红，而且就这样一天一夜万死万生。或者是一个大铁床，本来想过男女生活，结果躺到了这个大铁床上，满满的火在床上烧得通红通红，把这个众生烧得皮烂、骨头烂，一次痛苦以后还会反反复复地就出现这些现象。或者在男女二根，注意啊，好好听，不要怕难为情，那个铁嘴虫在男女二根里咬来咬去，让你死也死不掉，活也活不成，一日一夜是九百亿生死。
是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火：十方如来把男女生活看成一种火宅地狱。「色目」，就是向人形容、开示说明的意思，就是佛是这样看的，也是这样描述的。
菩萨见欲，如避火坑：菩萨在对待自己这方面的事情，要断绝要避开，这是一个火坑。佛讲的，淫心不除，尘不可出——无论你怎么样修都不行。
二者，贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
这是讲贪心的习气所受之报应。
二者，贪习交计，发于相吸：「贪习」，一种是种习，一种是现习。「交计」，无非是挖空脑子来打妄想，算计别人。「发于相吸」，「发」是成就，什么「相吸」呢？以根身对外面的境界，以自对他，来相互算计。
吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽：「吸揽不止」，这是贪得无厌。搞名闻利养的人他始终都没有满足，官越大越好，钱越多越好，吃穿玩乐越好就越好。「如是故有积寒坚冰于中冻冽」，贪心属水，脑子打妄想是不是属风啊？所以水遇到寒风后结寒为冰，这是在临终之前预现地狱境界。前面淫习属火，所以是大猛火光。这都是在讲科学。
如人以口吸缩风气，有冷触生：这是打比喻。特别是冬天我们呼吸的时候，那个冷空气是不是很刺鼻孔、刺喉咙啊？让我们体会那个贪心有了无明之后而形成坚冰冷冻那种情况。这种情况属于预现地狱境界，有定力的人念佛就可以转，明心见性的人不受这种境界的束缚。
二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事：「二习相陵」，种习和现习交互作用，推波助澜。这个贪心发起来的时候可是控制不了。「吒吒、波波、罗罗」，这是冰寒地狱的那种现状。大冷天冰寒地冻，穿那种高棉靴走路，是不是吒吒、波波、罗罗的声音？叫人不寒而栗啊！所以到这里已经是业果成就，马上受报，包括自己的身体是不是也是「吒吒、波波、罗罗」啊？
是故十方一切如来，色目多求，同名贪水：「多求」就是贪心之人啊，贪心就是「贪水」。在远古社会，生产力很低下的时候，洪水来临之时，人们是不是望洋兴叹啊？这个时候人就没有主张了，只好听天由命。日本这次发生海啸是不是把多少高的楼房都淹进去了？到那个时候你就做不了主了。
菩萨见贪，如避瘴海：菩萨面对自己的贪心生起恐惧心。菩萨畏因，凡夫畏果。「瘴海」，就是瘟疫流行，像霍乱、疟疾等等。在过去疟疾是没有办法治的，现在可以治了。「瘴海」就像一个毒气的大海。
三者，慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸、奔波，积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。
第三个恶习就是慢习，自以为是。贡高我慢的人可不得了啊，目空一切，顺我者昌，逆我者亡。你慢，你慢谁啊？三十年河东，四十年河西，还要看来世。你看你这一世拽什么？你来世是小爬虫，在地狱里受苦受难，得饶人处且饶人。
三者，慢习交陵，发于相恃：「慢习」，有种习和现习。怎么「交陵」啊？「陵」，带有对峙、抢夺、争霸之义。「发于相恃」，两个人虎视眈眈，一个撸袖子，一个就卷袖子。
驰流不息，如是故有腾逸、奔波，积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发：「驰流不息」，傲气傲气，是不是带有水分之义？这个气是不是往上升啊？往上升是不是居高临下？所以把人看得很低。傲气升上去以后，就「驰流不息」，是不是往下流？自己总是要居高临下。「如是故有腾逸、奔波」，这里往后是预现地狱境界。「腾」就是水气往上升，然后再往下放逸奔波，跟洪水爆发一样。「积波为水」，他在临死之前看到的是波浪滔天，洪水暴发，气势很吓人。念佛功夫得力的人能够避免。「如人口舌自相绵味，因而水发」，这是打比方。舌头在嘴唇上舔舔，是不是就有津液出来了？
二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事：「二习相鼓」，现习和种习互相鼓动。「血河」，若人生前傲慢如山，以势压人，死后即遭受两座山把他压成肉酱之苦，叫血河地狱。「灰河」，这个地狱的河水滚烫滚烫的，为什么有灰呢？贡高我慢那个神气飞扬，是不是跟灰一样在飞啊？如果是灰落在热汤里，是不是更烫啊？「热沙」，这个地狱的沙子有许许多多的铁刺、铜刺，也是滚烫滚烫。贡高我慢的人是不是心也很热啊？所以与火相感应。「毒海」，这个贡高我慢与杀习相关，他杀人眼睛都不眨，何况畜生呢？这实际上就是自己作孽，杀了那么多的人啊、畜生啊，血肉模糊，腐烂变成毒海。「融铜、灌吞」，把铁水、铜水融化了以后，往众生嘴里灌。我们想一想这个地狱苦是不是毛骨悚然啊？可不得了啊！今天遇到这个大法，我们应该怎么办呐？要抓住当下啊！你现在就要发心，我应该怎么办？从今天晚上开始，我应该怎么办？明天、后天，这一辈子怎么办？你不发心不得了啊！遇不到这个法，跟你们没有话讲，现在多叮咛几句，尽我的责任。
是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水：一切诸佛向别人形容说明，这个贡高我慢就像喝愚痴的水，自己害自己。
菩萨见慢，如避巨溺：菩萨对自己有贡高我慢的习气感到害怕，就像躲开滔天洪水一样。「巨溺」是灭顶之灾，无可挽救啊！
四者，嗔习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯，如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。
四者，嗔习交冲，发于相忤：第四种是嗔习。「嗔习」就是嗔恨心，报复心，可通说为发脾气。这人脾气大，肝火旺。「嗔习交冲」，种习和现习交冲，你冲我，我冲你，互相鼓动，所以这个脾气越发越大。我们有时候发起脾气来就不可收拾，恨不得一口把对方吃掉。「发于相忤」，就是相互对抗，硬顶、硬抗、硬闯。一个比一个不服气，一个更比一个厉害。
忤结不息，心热发火，铸气为金：「忤结不息」，相互之间动起了火，没有人能解劝。「心热发火」，发了火，浑身都火烫火烫的。「铸气为金」，发火、发气是不是由肺发出来？肺属金，这是「铸气为金」，就是嗔火。
如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯：显现出刀山火海。「铁橛」，就是铁棍。「剑树」，树上的枝枝杈杈很锋利，都可以杀人。「剑轮」，剑不光是长条形，也还有半圆形，更加锋利。「斧钺」，铁斧、铜斧之类。「枪」，长矛之类。「锯」，农村比较多见，一般是锯树，还可以锯人的脑袋、大腿。这时还是预现的地狱境界，有定力、有智慧的人可以避免。
如人衔冤，杀气飞动：这是打比方。一个人受到冤枉的时候，他感慨不已，杀气腾腾：「我要和你拼个你死我活，这还能过日子啊？从此不共戴天！」人到这个时候已经失去了理智。
二习相击，故有宫割、斩斫、剉剌、槌击诸事：「二习相击」，种习和现习互相作用。报复是不是带有打击啊？越击，这个情执就越重，「故有宫割」，「宫割」是一种酷刑，把男女二根割掉，这种刑罚惨无人道。「斩斫」，是砍脑袋，或者砍你的四肢。「剉」，很高很高的人把你头和脚硬是搞成一团，把你压缩在一起就像搞压缩饼干一样。「刺」，是刀刺。「槌、击」，是用大铜槌或者棍子槌后背。
是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑：「十方一切如来」，一个不卯，佛佛道同，都是如此的看法。这个嗔恚心就是自己杀自己的利刀、利剑。你贡高我慢也好，你嗔恨也好，都是害自己。而你善心、真心、诚心，都是成就自己，要会用心。
菩萨见嗔，如避诛戮：菩萨如果感觉到自己还有嗔恨心的话赶快放下，那个东西将来就要杀害你的法身慧命，叫你受苦报。