阿难！从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
从是天中，有二歧路：从福爱天又生出两条路来，这是讲的第一条路，即第十八层天的境界，叫「广果天」。
若于先心，无量净光：福爱天是果，无量净光是因。也就是福爱天的境界在无量净光。福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天：他进一步修行四无量心——慈悲喜舍，在福爱天的基础之上进一步加功用行，定力转深。此界天人身高是五百由旬，寿命是五百大劫。
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。
从福爱天生出的第二条路是「无想天」。无想天属于佛门外部的外道，他把能舍的心都舍掉了，本来叫你舍苦舍乐，结果他把这个心也舍掉了，实际上是落入一种昏沉。
若于先心，双厌苦乐：四禅天从福生天开始，苦乐双舍，这里把能舍的心也舍掉了，他用的这个心就是妄，他能把那个心舍掉，他这个心有没有舍掉啊？没有舍掉，却落入一种枯定昏沉。我们舍的时候不能打妄想，但是你必须清清楚楚、明明白白地知道自己在修行。有时候修着修着就不知道怎么回事了，注意，那就是无想定，我们有时候利用无想定修行那么十分钟保养保养身体，没有大碍，不要害怕。精研舍心：非常非常刻苦认真，要把这个心舍掉，看怎么样。相续不断：就是日以继夜、时时事事念念处处地想把这个心舍掉。
圆穷舍道：他自以为很圆满了，他认为这样舍才叫舍道，才叫真涅盘，把这个能舍之心作为涅盘，什么也不想。身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫：不知道身在哪里，也不知道心在哪里，就是常说「身如枯槁，心如死灰」。当然心如死灰这个福报也很大，跟前面广果天人一样，寿命是五百大劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性：他要舍这个心，指导思想仍然是生灭心，所以他不能证到不生灭之果，因地心与果地觉背道而驰。
初半劫灭：在五百劫这个寿命的第一个劫的半劫，「初半劫灭」。这个「灭」是把能舍的心都舍掉了，不再现行了，所以这种灭叫搬石头压草，自己以为灭了。可是谁也没有办法把自己的心灭掉。「初半劫灭」是似灭而非灭，实际上是一种无想定功夫初步成就了。
后半劫生：等过了四百九十九个半大劫以后，这个烦恼心又生起来了，这个时候无想定毁坏了。无想天的天人很可怜，一部分人无想定坏了以后，他怀疑佛法，原来这个是假的，我上了佛的当——其实是他理解错了。因为这一念心，下无间地狱。因为他福报太大了，一念生嗔恨心，是不是落得也很重？国家元首生一个嗔恨心，就可能发动一场战争；凡夫生一个嗔恨心，不过给你三拳两脚而已，这个后果不一样。
另外一部分无想天人受广果天人影响，来修四空定。但是这些凡夫即使修到二十八层天，到最后仍然要堕落，只能多活二十万大劫而已。因为非想非非想处天最高了，没有办法再修了，到时候又出现像无想天这样的境界。
如是一类，名无想天：所以这里无想天是天道总数里的第十九层天，是对「想」说「无想」，他用一种强烈的意识心把自己的心按住不动，丧失正念，几乎接近那个无情。
阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
此四胜流：是指四禅的四层天。一切世间：是从四禅天的前二层天——福生天、福爱天一直往下到三禅、二禅、初禅，到人道、鬼道、畜生道这一切世间。诸苦乐境所不能动：三禅天的乐都不能动他，更不用说二禅天的喜和下界的那种苦恼，这几乎就看到像极乐世界了，但是不一样。
虽非无为真不动地：他并不是真正的极乐世界。有所得心，功用纯熟，名为四禅：有所得的心在四禅天得到了圆满，已经归于寂灭，这种寂灭似灭非灭，所以称为四禅。
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡。下无卜居，故于舍心众同分中，安立居处。
此中复有五不还天：从这里开始介绍，在四禅天上还有五不还天。这个五不还天的天人呢，已证三果罗汉，再也不到人间受生，是这种不还。初果罗汉还要七返人天，二果罗汉一返人天，三果罗汉再也不到人间受生，而是在天上修行。那这五个不还天是随着三果罗汉层次不同的境界而分成五个等级。
于下界中九品习气，俱时灭尽：下界是指欲界。所以初果罗汉、二果罗汉主要是在欲界天破除了欲界九品习气。「九品习气」，主要是指贪、嗔、痴、慢、疑、邪知见等等比较粗重的烦恼习气。九品毒破了以后，就到四禅天，然后到五不还天。
苦乐双亡：「苦」主要是指欲界苦，「乐」主要是有色界的乐。阿罗汉跟天人不一样，阿罗汉在欲界、在人道就能把初禅、二禅、三禅天所谓的喜和乐破掉。因为天人与阿罗汉修行不一样，天人修行比较浮躁，是搬石头压草，他不是扎扎实实破除贪、嗔、痴习气，他采取的是不理睬、不承认主义，就只修这个清净心。阿罗汉是扎扎实实改变自己的心态和习气，他在下界就能破除上界的习气。就像我们修楞严大定的人，在人道就能破除天道、阿罗汉道、辟支佛道、通教菩萨、藏教菩萨、别教菩萨的那些邪知邪见和习气。这主要是取决于法门之殊胜。
下无卜居：「卜居」就是居住的地方。再次开示，我们遭受什么果报，都是由自己的习气所造成。你是什么样的心态，就必然在什么样的环境受报应。你现在这个心到了什么程度，将来果报就在什么境界。有道无道，自己知道。所以「下无卜居」，就必然在上面啊！
故于舍心众同分中，安立居处：四禅天人苦乐双舍，阿罗汉也是双舍，凡是我们这个肉体执着的东西统统舍，在外相上是不是一样的？所以是「众同分」，同造舍业。「安立居处」，在同一片国土安住。但是，他们的心不一样。从证初果罗汉开始，就已经是永远不落三恶道。四禅天人乃至四空天人，福报满了以后还会落三恶道。所以在这个五不还天，这个四禅天，是不是也是凡圣同居土啊？三果罗汉与四禅天的凡夫住在一起。
阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
苦乐两灭：就是跟四禅天一样，苦乐双舍。斗心不交：对苦与乐这两种对立的心态已经没有感受，没有苦乐的分别心。
如是一类，名无烦天：「烦」是热恼，我们一烦的时候，是不是感到心里热热的，头脑昏昏的？这是五不还天的第一层天，在天道总数里是第二十层天。此界天人身高是一千由旬，寿命是一千大劫。
机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
机括独行：「机」是回忆，「括」是忘记。「机」是打开这个心，「括」是关闭这个心。所以这个「机括独行」呢，已经不存在开心不开心，不存在回忆不回忆、忘记不忘记，他只是一个念头，但这个念头必须清清楚楚、明明白白地知道自己的存在。
研交无地：「研交」，是观照、思维之义。观照思维什么呢？我这个心身在这个修行的过程中自在不自在？烦恼不烦恼？「无地」，他已经没有什么自在不自在、烦恼不烦恼的感受。
如是一类，名无热天：这个「无热」是表微微热，与上面的「无烦」相对应，「热」是小烦恼，「烦」是大烦恼。这是五不还天的第二层天，在天道总数中是第二十一层天。此界天人身高二千由旬，寿命是二千大劫。
十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。如是一类，名善见天。
十方世界，妙见圆澄：在这里相当于是一个大千世界，相当于一个银河系。这么大的空间都能被他的天眼看得清楚明白，他这个天眼跟四禅天天人的天眼功夫相当，但是他这个慧眼的通达能力非四禅天人可比。「妙见圆澄」，因为他在很大程度上破除了一些三界以内的见思烦恼，这个「圆澄」是说他这个智慧定力更为圆满、深厚、坚固。
更无尘象一切沉垢：对外界来讲，已经不会被这种坚固的物体所障碍，对于这个肉团身来讲，也不会被肉团身的这种尘乐之苦所障碍——也就说内心世界不会为那种粗重的烦恼习气所障碍、所拖累。
如是一类，名善见天：这在天道总数中是第二十二层天，也是五不还天的第三层天。「善见」，自身和周边的环境，心里达到通达自在。此界天人身高是四千由旬，寿命是四千大劫。
精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
精见现前：这是承上启下，是讲在第二十二层天已成就了「善见」这种能力现前，那么在这一层天，他的妙用更加自在。陶铸无碍：「陶铸」是指烧陶瓷的那些工艺之人，做起来是不是很熟练啊？他没有一点点拖泥带水。比喻此界天人破除了粗重的那种见思烦恼，在观察问题的时候得心应手。
如是一类，名善现天：这是三果罗汉所在的五不还天第四层天的境界，在天道总数里是第二十三层天。此界天人身高是八千由旬，寿命是八千大劫。
究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
究竟群几：「究竟」在这里是作为观照、思维来讲。「群几」，阿罗汉主要是研究自己的生命，在这个心态上做文章。怎么「究竟群几」呢？最后究竟到就是一个念，观照这一个念怎么样在变化。
我们在六道凡夫的时候，只知道在眼、耳、鼻、舌、身、意这六种比较粗、比较浊的心上造种种的妄想，在外部的形相上执着。当我们的心回到第七识（阿罗汉是修第七识），解除六根对六尘的执着，他会不会再现肉团身了？不会了。然后他又在第七识这个念上看，原来我这个第七识速度最快，乃至超过太阳光速的无量倍，这才是真正的我，他证得这种灵体的我，而且第七识再怎么动都是一个念在反反复复地动。所以「究竟群几」，就是集中于这一个念。一念之间是1280万亿亿次生灭，力量这么强，速度这么快，集中到一点上就那么一个东西——讲它大的话，大得无穷无尽；讲它小的话，小到微尘的无量分之一都还有。那就是真正的自己。
穷色性性：阿罗汉了脱分段生死，四空天人厌有归空，阿罗汉也是修空，但两者的空不一样。阿罗汉是通过破除烦恼习气来证空，四空天人是把烦恼习气伏在那里，他不用就行了，他用意识心来证空。「穷色」，也就是破除自己的色身。「穷」就是穷尽，一定把它彻底破掉。这个时候到了什么程度呢？「性性」，肉团身是有形有相的性，虚空是无形无相的性，已经到了有形有相的性和无形无相的性的两者对面了，这个时候他已经证到了空，但肉团身仍在，他不入空，这叫「性性」。「性性」是有相与无相的边际，这是打比方。也就是他已经见到了自己的真心，并不是眼睛见到，是心里知道了。那么，利根的阿罗汉见道不证道，他直接回小向大修菩萨道；钝根阿罗汉见道以后还非要去证道，还要钻到虚空里面去感受。
入无边际：「无边际」是指虚空。我有边际的这个肉身跟无边际的虚空对面站，随时可以把我这个有边际有相的肉身来证入虚空，跟虚空保持为一体，心法不可思议，佛法不可思议。这已经是四果罗汉的境界，但这依然是佛门内部的外道而已。
如是一类，名色究竟天：这是五不还天三果罗汉的最高层次——第五层天，在天道总数里是第二十四层天，在有色界里是最高的一层。此界天人身高是一万六千由旬，寿命是一万六千大劫。
阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见：五不还天跟四禅天在定果色的这个境界上属于同分地，共处于一个频道，但四禅天的天王看不到，天人是不是更加看不到啊？阿罗汉站在他面前他也看不到。四禅天就是福爱天、福生天、广果天、无想天，为什么看不到啊？菩萨下位不知上位，自位不知他位。
如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见：深山老林里你不要以为没有人啊，那些初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉都在那里修行。凡夫俗子看不到这些罗汉，为什么不能见呢？这是因为我们心力的速度不一样，缘分不一样。像这样的楞严大法会，一定都有诸佛菩萨光临现场，一定有天龙八部来护法，但是我们能不能看到啊？不能看到。因为下位不知上位。
同时呢，过去已经成就的无量诸佛菩萨，不光是在天上参加法会，而且大部分都是示现天道、人道、鬼道、畜生道的凡夫相来教化众生。所以同为人类，同为鬼类，同为畜生类，互相之间的境界却是千差万别。
阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
是十八天：是指有色界，四禅每禅三天是十二天，四禅天又多一个无想天，是不是十三层天？再加上五不还天的五层天，就是十八层天。
独行无交：有色界天人没有夫妻对待，那还有没有儿女啊？没有了。「独行」就是自己，「无交」是没有情欲。要生也是自己生自己，自己由第七层天升到第八，再升到二十层、二十一层……靠自己修行的功夫把下一层天的肉团身扔下来，再到上一层天换一个新的身体。上上胜下下，越上越殊胜。未尽形累：他还有肉团身这种拖累。
自此已还，名为色界：从第二十四层天这个色究竟天往下到第七层天，都属于有色界天。
复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：是第二十四层天顶，有两条岔路，其中一个岔路涉及到三果罗汉证四果罗汉。
若于舍心：舍心就是修舍禅、舍定、舍苦、舍乐这个心。发明智慧：是已成就了智慧。慧光圆通：他证空不入空，见道即是证道，在有即是空。因为阿罗汉是证空。而三果罗汉不证空，他明白了是那么回事，但不要那个人我空的灵体。便出尘界：是在尘出尘，不需要入空才叫出尘。成阿罗汉，入菩萨乘：菩萨乘就是要从空出有。这种出法来讲，就是当下变阿罗汉的这种烦恼身——相对而言，四果罗汉是不是还有尘沙烦恼啊？变尘沙烦恼身——当下就是菩萨愿身。他不需要去证个空然后再来出有。
如是一类，名为回心大阿罗汉：实际上就是明心见性的大阿罗汉，证空不入空，修菩萨道。这个最起码是《金刚经》的佛。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
这里是讲钝根阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就：他跟前面利根阿罗汉都是修舍禅，但他是按部就班，心量小。觉身为碍：因为钝根阿罗汉就是要证空体、证灵体，不要这个肉团身。四空天人也是一样，要把这个肉团身除掉，只想象我们灵体多自在。这个灵体可以跟肉身相对独立。销碍入空：他这个灵体当下离开肉身，但是他清清楚楚、明明白白地知道自己的存在，而且比有身体的时候更加自在。
如是一类，名为空处：这进入了天道第二十五层天，也是四空天的第一层天，叫「空无边处」。他已经没有肉团这种障碍，而归于空处，和虚空成为一体。阿罗汉到这个时候就相当于一只眼睛，佛法里也讲，尽虚空遍法界就是沙门一只眼，他眼睛看到的都是他。这个无边处就是没有可以分别的这种界限。
此界天人寿命是两万大劫，身高没有了，他没有形段了，是无边的高，同时是不是无量的小啊？在这个时候相对而言，他得到了那种小大不二的法味。但是这个阿罗汉还有我执，也就是法我执——这是我，我所面对的外界是他，他看到山河大地还是山河大地——但是他一念要怎么来怎么去，山河大地不能为碍。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
这是四空天的第二层天，也是第二十六层天。注意，我们是顺着阿罗汉这个天讲下来的，但在四空天里除了有三果罗汉来证四果罗汉，还有凡夫外道来证四空天。我们先讲阿罗汉这个层次。
诸碍既销：这是承上启下。承上，是指第一个空天已经没有肉团身，身根已经销掉了，证到一个灵体。
无碍无灭：这里是启下。前面「诸碍既销」是说身已经空掉，这里进一步把这个心向细处来成就。「碍」是指生尘，灭是指灭尘。「碍」是表记忆，「灭」是表忘记。在这个心法方面来讲，对于前面六根对六尘产生的六识，本来是作为法尘保留在阿赖耶识里，那么在这个时候前面的这种东西都没有了。生尘、灭尘、回忆和忘记都没有了。
其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细：六识比较粗浊，七识也叫「末那」，在三细无明里属于转相。每一个众生都有第七识，所有的第七识共一个第八识，这个第八识叫阿赖耶识。而每个人又执着于自己的第七识，把末那识分成两半，就是前七转和后七转，前七转是对外攀缘，后七转是对内攀缘。当阿罗汉修到这种程度的时候，他已经离开了六根对六尘产生六种意识，这前一半是不是没有了？是不是就拽到后面来了？后一半攀缘这个阿赖耶识。所以现在的任务是在阿赖耶识里做文章，现在第七识对这个肉团外面六尘已经没有执着了，自然而然「全于末那」，在阿赖耶识里就留着第七识的一半。讲一半是方便说，他有没有减少一半呢？没有。我们这个灵体没有大小，大也是他，一半也是他，那无量万分之一还是他，就妙在这里。
如是一类，名为识处：这个半分末那呢，现在就把阿赖耶识作为他的所缘，这个第七识始终在攀缘。怎么攀缘呢？阿赖耶识的见分是不是他呀？他把那个见分就执着为里面的我。我们这个肉团身是不是相分啊？把它就执着为外边的我。现在他外边的我放下了，执着里面的我，执着在阿赖耶识，把阿赖耶识作为他的所缘之处、攀缘之处，所以叫「识处」，这个心到了这种境界。也就是说，与外面的六根、六尘境界已经远远隔离。这是第一步解释阿罗汉的这种心态。第二十六层天的天人的寿命是四万大劫。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。
这里是讲第二十七层天，也是四空天的第三层天的境界。
空色既亡：「色亡」是指第二十五层天已经解脱了肉团身，「空亡」是指第二十六层天把空也空掉，心再不对着虚空，而执着在这个阿赖耶识。识心都灭：原来在二十六层天不是还有半分末那在攀缘阿赖耶识吗？到了这一层天呢，攀缘阿赖耶识的那个半分末那也停止攀缘了。所以这个时候只剩下了一个八识。注意，在后面第二十八层天会再作解释，在这里是开始，似乎这个第七识都灭了，但第七识能不能灭啊？不能灭的，它只能转。因为在这个阶段它已经没有分别心。
十方寂然：他已经感觉不到自己和外部环境的存在。迥无攸往：「迥」就是说到底，也没有什么地方好去。第七识这个能缘之心就好像没有个住所一样。
如是一类，名无所有处：心也没有住处，身也没有了，在第二十七层天自己的根身以及所对的虚空、第七识，这三者都不复存在，就感觉不到存在，所以叫「无所有处」。此界天人寿命是六万大劫。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
这层天是二十八层天中最后一层天，叫非想非非想处天，也是四空天的第四层天。整个三界六道到这里为究竟。
识性不动：这是指阿赖耶识，第八识在小乘法里说为是无分别心，他属于真妄和合之心，他有个真心，你能不能把他破掉啊？你破不了。你的右手能不能打自己的右手啊？再怎么样破也不能把自己破掉，因为我们这个心没有办法死。
以灭穷研：第八识不可以灭，但是这个第七识却打妄想，想让他灭。他只知道一门心思往前干，虽然他想灭灭灭，可怎么样也灭不了，到最后他想当然，可能到了这个程度就是灭了，就是成佛了，就是心已经不动了。因为他没有办法动了，所以就认为是如如不动了。可是没有办法动了不等于就是如如不动了。不识庐山真面目，只缘身在此山中。没有见到一心三藏的道理，他就是在一个死胡同里打转，怎么样搞都不能成就。
于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，但他自认为灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。
如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，是好像不存在了。
若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，其实他里面还认为自己已经成佛了。三果罗汉在这个境界上证到四果罗汉；而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？因为他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。所以「下无卜居」，他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。
所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同，他的果报一样不一样啊？钝根阿罗汉从三果罗汉在四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，就永远永远保持在非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，就能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头修起——那就没关系，他还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有；如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三种情况呢，由于无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，广果天仍然是提起正念，以能舍之心来修四无量心；而无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么无想天的天人成就了无想定以后，他与广果天是同时(其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响)「销碍入空」，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——自己搞错了，重修——就不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。
此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。
此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执着为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。
祖师讲过：凡夫未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？「心境本空」，「心」就是当下第七识、见分、我们的精神活动，「境」就是当下这个肉团身以及周边的山河大地。「本空」，我们现在是不是空的？真心本来面目非心非境，非空非有，即心即境，即空即有，现空现有，现心现境。这几句话大家要作为口头禅记下来，时时提起观照。「岂待销灭」，肉团身当下就是空的，哪还用等待你去把它销掉啊？你明白这个道理，该得吃饭去吃饭，该得睡觉去睡觉。你从此永远不会退转，处处可以大作佛事。
不回心钝阿罗汉：怎么「不回心」呢？他可以始终保持非想非非想处天的境界，不肯从空出有修菩萨道，但是他也不会从空出有落入色界、欲界、下界人天。所以「钝阿罗汉」实际上是骂人，笨蛋阿罗汉。不仅仅是比利根阿罗汉多修了二十万大劫，问题是他永远执着在这个非想非非想处天，也不知道什么时候才能觉悟。所以佛在其它经典对这种阿罗汉也有批判，把他们说为焦芽败种。
若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
无想诸外道天：一个是无想天，一个是广果天，前者是佛门外部的外道，后者是佛门内部的外道，但都是外道。穷空不归：就是破有归空，把这个肉团身作为一种障碍。「穷」就是把它破掉。这种「不归」可以解释为归不到究竟的那种小乘阿罗汉的境界，或者是诸佛菩萨的境界；也可以说为不愿意再回到有色界、欲界，不愿意从空出有再修行。
迷漏无闻：就是迷惑有漏的天。不管是四禅天、四空天，更不用说欲界天，都是有漏天。「无闻」作无为来理解。「迷漏无闻」是把有漏天作为无为解脱，把有漏天就作为是涅盘天、佛土。便入轮转：在凡夫来讲，最后还是要进入到下界人天里轮转。其实在这个二十八层天，四空天本身就是一种轮转。
阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮：天人要除去五不还天、要除去阿罗汉，因为后面有「答尽入轮」，阿罗汉再不会落六道轮回。
彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路：「彼之天王」，不能说为四禅天的天王，也不能说为欲界天的天王，为什么？因为在四禅天的天王还见不到三果罗汉。「即是菩萨游三摩提」，所以只能局限于四空天的天王，四空天的天王一般是菩萨来示现。「三摩提」是指修禅定。「渐次增进」，通过在四空天修行来提升自己的境界。「回向圣伦」，就是成佛。「所修行路」，也是菩萨修行的一种境界和次第。
阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。
身心灭尽，定性现前：这是方便说，他这个心不能灭，仅仅是第七识不起现行，伏住了而已，就凭自己的坚固妄想而成就。「无业果色」，因为四空天的人没有形相，方便说为没有业果色，也可说为是定果色，或者是清净四大。他仍然有地、水、火、风这种形相，高层次的天眼能够看到。在佛灭度的时候，无色界天人泪如雨下，他没有肉团身照样能够伤心流泪。
从此逮终，名无色界：就是从第二十五层天到第二十八层天这四层天，叫「无色界」。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。
佛每讲了一个层次以后，都没有忘记提起菩提妙明之心。为什么会造成这种情况呢？
此皆不了妙觉明心：都是因为不懂得我们的真心本来面目。请大家多多观照做梦的道理，梦中境界万万千千，其实都是一个人一个念之所变现，没有哪一个不是哪一个。
同时再观照我们无量劫以来，无量就是无量，我们是不是有无量的尸体？如果堆积到现在有多大的体积呀？比须弥山还大，既然有我们无量的生死，是不是有无量的我们喝了许多水，也排出了许多水？那些屎啊、尿啊、血啊，如果不销灭的话，是不是有无量的大海那么多啊？一个人是无量，何况无量人的无量生生世世？那么现在这些东西在不在啊？在哪里啊？你把你的尸体拿一个给我看一看？这个东西是不是我的尸体啊？这里的水是不是我过去世的尿啊？是不是你们的鼻涕啊？是不是翻来覆去在这变来变去啊？大家不要恶心啊，这是讲真理，要会观照啊。
第三种观照，我在这里讲这么多法，没有讲、没有想之前，这么多法在不在我心里啊？虽然在，有没有形相？没有形相。要是有形相的话，我这个心脏肯定要动手术了，它不能有形相。虽然没有形相，它在不在啊？既然我这个没有形相，你那个有没有形相啊？都没有形相，那我们的心能不能分开啊？好好想一想，这个世界上到底有几个人、有几条狗啊？人也好，狗也好，是不是一个东西？好好把这个道理想明白，你开大智慧，你现在就了生脱死。你最低也能达到永远不落六道轮回的境界，其实最低也得初住位以上。
积妄发生，妄有三界：「积妄」，就是一个妄想一个妄想地在搞分别执着。这个肉团身是不是「三界」啊？一切的泥巴瓦块是不是「三界」？这都是由我们的妄想所成就。中间妄随七趣沉溺：「七趣」，包括天道、阿罗汉道，二十八层天都属于沉沦。本来是六道，中间加一个仙道是七趣。补特伽罗各从其类：「补特伽罗」，译作有情。这里讲七趣都是讲有情众生。佛在前面讲十二类众生的时候，已经讲了无情众生。有情可以轮转为无情，无情可以转化为有情。「各从其类」，各人按照自己的心态来决定他受报的国土。
复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。
阿修罗：翻译成汉语叫非天，无端正。阿修罗一般属于品行不端，好吵嘴打架、搞人我是非，乃至发生战争的这一类众生。男众阿修罗比较丑陋，因为生事的一般都是男众；而女众阿修罗相貌就很庄严，很少生事。
是三界中，复有四种阿修罗类：具体分为四种。阿修罗在六道中比较特殊，因为阿修罗道众生在天道、鬼道、畜生道、人道其实都有分布，所以有时候六道也说为五道。
若于鬼道，以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
若于鬼道，以护法力，乘通入空：说明这些众生在人道的时候也曾经与佛结缘，有些人天福报，所以在鬼道里他这种善根并没有丧失。有些鬼是从地狱里出来以后得到了人身自由，以过去世的善根能来护持佛法，护持修行人。由于有这种善根，而「乘通入空」。鬼有五种神通，没有这种善根的鬼会到处造业，谋取名闻利养。
此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄：这种阿修罗从卵而生，属于卵生众生，而且是在鬼道。
若于天中，降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
若于天中，降德贬坠：如果在天道的阿修罗某些方面破戒犯戒了，梵行有缺，就受到惩罚。「贬坠」，是降级惩罚。其所卜居邻于日月：他被贬之后居住在四大天王的国土。
此阿修罗从胎而出，人趣所摄：因为第一层天的天人跟人类习气都很相似，婚丧嫁娶、夫妻生活、生儿育女都差不多，所以呢，虽然他们生于天胎，但他情欲跟人道差不多。
有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。
有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权：这种阿修罗可以把太阳、月亮吃进去，可以一手遮天，乃至晃动须弥山，把须弥山砸个粉碎，甚至欲界天、梵天的天宫天庭他都敢震动。他们有天福而无天位，所以经常挑起战争，跟梵王，帝释，四天王争夺权位。帝释都不能战胜这种修罗，只得向佛来求助。
此阿修罗因变化有，天趣所摄：这里的阿修罗属于化生，生活在天道。
阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
别有一分下劣阿修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿：这种阿修罗比较下劣，他们是从海心里生出来的，潜藏在可以收摄海水的穴口，就是海水最低的地方。白天用神通游于虚空中，晚上回到穴口住。
此阿修罗因湿气有，畜生趣摄：这种阿修罗是海里的那种湿气所产生的，属于畜生道。
阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。
如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗：我们要体会佛的良苦用心啊！每讲到人道、讲到天道(天道里还分许多等级)，再讲到阿修罗，后面总要补上一句话，反复叮嘱。讲来讲去都是一个意思，这都是我们稀里糊涂打妄想啊！对于我们的真心本觉哪有个什么说法呀？你明白了就没有事了。可是呢，人啊、鬼啊、天啊、神啊，还在精研，精研来精研去，发明便解脱啊！我们要作何感慨啊！
精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业：都是昏沉，都是盲修瞎炼。在第一卷就讲：虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。「皆是昏沉」，还是枉入诸趣。前面可以再改一改，「虽终日行，皆是昏沉、皆是诸有为相、皆是妄想受生……」。「精研」本身就是妄想，受了这个生，再受那个生，跳来跳去还是在六道里轮回。「妄想随业」，一边随业，一边造业，就是打妄想，自以为是。我们本来就是来随业，来酬业。在随业、酬业的过程中再造未来业。
于妙圆明无作本心，皆如空华：我们所造的一切对于真心本来面目而言，「妙圆明」就是「无作本心」。怎么「无作本心」呢？这个心可以自性流露，不需要你去刻意地造作，只要明白道理，就能破除烦恼习气，我们是自在妙用这个心。
「皆如空华」，比如说，我们有时候眼睛花了，本来一个人是两只眼睛、一张嘴巴，这会就看到对方是四只眼睛、两张嘴巴；或者一眨眼是不是就会一个月亮看成两个月亮啊？那把两个月亮变成一个月亮，简单不简单？眼睛不眨就行了。所以停止妄想，当下即真。《楞严经》怎么讲的？「歇即菩提」。我们知道做这些事情是六道轮回，我不做不就行了吗？我专门做有利益众生的事情，你讲成佛简单不简单呐？
元无所着，但一虚妄，更无根绪：又没有所着，你修什么？所以圆顿大法讲，妄本来空，何待销灭？何须破妄？真本来就是，何待你去求？何待你去修？何待你去证？明白这个道理，知妄即是真。你求什么真？破什么妄啊？这就是心地法门，一步到位。所以佛讲三藏十二部经是恒顺世间外道，恒顺世间善法，方便引导，等把人引过来了，高高兴兴地修什么禅定、念佛、布施，修什么什么什么……佛到最后桌子一拍：「世尊法久后，要当说真实」——跟你们讲老实话，我现在快走了，过去讲的都是戏论法，现在来传正法，就是妙法莲华，就是首楞严大定！法华三昧就是花开莲现，即因即果，明白这个道理当下成佛。首楞严大定是自性本定，明白了宇宙人生道理，你当下就是吃了秤砣铁了心，当下就在首楞严大定之中。
阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？
这七趣的众生为什么会轮回呢？
此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净：就是因为不认识真心本来面目，不明白相互之间来龙去脉，相互之间是个什么关系。
皆由随顺杀盗淫故：三途是根本，最高的在天道，二十八层天的那些凡夫天人并没有把杀、盗、淫这些习气种子从根本上断绝，只是采取搬石头压草那种办法，用自己顽固的意志来伏烦恼不让它现行，而证到天人的福报，不是像阿罗汉从根本上把贪、嗔、痴、杀、盗、淫这些习气除掉，所以「随顺杀、盗、淫故」，仍然会受轮回。
反此三种，又则出生无杀盗淫：这就升天了，有杀、盗、淫就是下三恶道了。「无杀盗淫」，刚才讲了，是行为上没有，但心里不懂得杀、盗、淫是怎么来的。
有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性：没有杀、盗、淫就可以升天，有杀、盗、淫就下三恶道。「鬼伦」是鬼类，包括地狱道、畜生道。「有无相倾，起轮回性」，「有」就往下落，「无」就往上升，这个之间回旋的余地很大。大落一直落到地狱，大升一直升到二十八层天。六道轮回的众生就随着以杀、盗、淫为主的种种烦恼习气在不断地升升降降。「有无相倾」就是有无相互变动，相互对待。「倾」，就是变化，否定。
若得妙发三摩提者：在这里又是在画龙点睛。「若得妙发」，是讲悟门，「发」什么？那就是奢摩他，就是从悟门而入，见真心本性。「三摩提」就是行门，悟后进修。则妙常寂：这当下就是「妙常寂」。这里的「妙」是观照为般若智慧妙用，也可以对照为报身功德，「常」可以对照为法身功德不生不灭，「寂」可以对照为解脱功德。从此再也不会受烦恼的束缚，再也没有尘劳之苦。
有无二无：这里就是超越六道轮回，这是最低保障线。因为佛在这段经文是着重从人天七趣而言，善道也没有，恶道也没有。无二亦灭：前面「有无二无」是不是讲空？那么「无二亦灭」空也灭，空灭了是不是妙有啊？这个空也灭不能理解为断灭空，因为前面的「有无二无」已经包含了无想天人的无想定、包含了断灭空。有也没有，有色界、欲界的有也没有，四空天那个虚空也没有，无想天那个断灭空也没有，在这个七趣里都破掉了，没有了，当下现前的就是妙有。
尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事：这个道理再简单不过。
阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。
这段经文还进一步回答阿难在前面的请法。像地狱、饿鬼、畜生，到底是我们的妄习所产生？还是本来就有、自然就有这个东西？是解答这个问题。佛在前面已经回答，是妄习产生，而不是本来就有，也不是别人给，也不是老天爷来罚我们。
不断三业：因为三业不断，一直在造业。各各有私：各人有各人的别业，无量人的别业是不是就成共业了？众私同分：因为有了个同分。非无定处：前面讲没有定处，这里是说，也不能讲没有定处。也就是说你在造这个业的时候，提前就有这种地方让你来受报应。如果提前没有这个东西的话，你造了业它能不能现出来啊？受同分业报应的地狱，在我们心中本来就有，它是随着你造业这种缘而自然显现出来让你受报应。前面讲了，地狱是不是帮助我们解脱啊？只是因为地狱法门这种解脱太痛苦了，所以我们选择用一心三藏这个法门来解脱，这么嘻嘻哈哈地就可以解脱了，不需要用枪打，不需要用刀砍，不用锤子敲，那地狱苦难熬啊！
自妄发生，生妄无因，无可寻究。
自妄发生：这里的「妄」，再次提醒，是讲缘起性空。「自」就是自己的真心本来面目。真心本来面目里本来就有地狱，它是随着你造地狱之业这个因缘而显现出地狱之相来——在世间法里是妄相；于真心本来面目而言，就叫随缘乍现。生妄无因：在世间法里找不出它的来龙去脉。无可寻究：也就是「生妄无因」。
汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
汝勖（xu）修行，欲得菩提，要除三惑：「汝勖（xu）修行」，你要认真修行啊！「勖」是勉励。「欲得菩提」，先要明心见性。「要除三惑」，「三惑」就是杀、盗、淫，如果你不能明心见性的话，最起码杀、盗、淫不能有。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用：前面讲了，最多做大魔王，中等做魔民，下品做魔女，但福报满了以后必下三途，乃至无间地狱。
虽欲除妄，倍加虚伪：在不明心见性之人看来，所谓行善断恶，是为了我要成佛，为了我要往生，这是不是还是个人的习气啊？他不知道佛是怎么回事，他只是认为自己也要像阿弥陀佛那样，像个英雄好汉，但这还是为了他自己。而明心见性之人已经从根本上明白，他做一切都是为了别人，整个一切万法都是我，不是把它当成我，是刻骨铭心知道它就是我。
一个癞蛤蟆、一个小老鼠，它就是我，你讲它是我前世的父母，这都是方便说，是第二义真，但能悟到这一点也不简单。这种心态若能保持生生世世，就是不能明心见性，也会像阿难和弥勒菩萨一样，怎么样都不落三恶道。但是也不能成佛，也不能往生。
为什么有些人虽然从来不念佛，也不拜佛，也不懂得什么是佛，但往往这些人死了以后还有瑞相，并且往生成佛？因为这些人都是前世的习气。世间把这种人称为什么？这是没有菩萨也能过日子的人。你不用跟他谈菩萨，他所有的行为都是菩萨的行为。在佛法里这叫成所作智，他是前世带来的善根。他行菩萨道是他的自性流露。这种人往生之后，仍然是回到极乐世界。
也就是说，我们通过听闻一心三藏的道理，真正悟得明白，能常常提起观照，形成这种习气以后，这就是菩提不退转。你来世哪怕遇不到佛法，在这个尘世中也自然而然是慈悲心重，把别人都看得跟自己一样，你命终时仍然是回到佛土。因为你是带着使命来的，你就是以这种天然本具的善良习气在教化众生。不一定非要把「我是佛、我是菩萨」说出来，只在于你的气质、你的行为上能给社会带来什么影响。
如来说为可哀怜者：这些人可怜，他行善积德却不能成佛，因为他没有明心见性！
汝妄自造，非菩提咎：你自己造妄业与菩提没有关系，菩提没有叫你去造妄业。我们的真心，既不是菩提也不是烦恼，它是现菩提现烦恼，全靠你自己把握。你想要现菩提它自然就现菩提，菩提绝对不会讲，「不行，你只能现妄，我才不帮你现菩提。」如果这样的话，菩提就有咎——就有过错。菩提它才不管呢，你叫我现菩提我就现菩提，你叫现妄那我就现妄。
作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说：在《楞严经》这样的话也是屡见不鲜。万法定在以《楞严经》为据，「开悟的楞严，成佛的法华」，以此为据。祖师有讲，不懂得一心三藏的道理，你纵然能把三藏十二部经讲得天花乱坠，也无非歪魔邪说。佛到世界上来是讲真，而不是讲善，讲善不需要佛来开口。佛是利用世间的善法先把大家引导起来，到最后再讲正法，讲好以后屁股一拍走了，然后叫弟子们再接着讲《法华经》。
可是佛一走，我们这个世道就变了。一方面由于歪魔邪道造谣，另一方面也属于娑婆世界的众生福报不够，这样就要靠我们发心的菩萨来力挽狂澜，来做这「甚难稀有之事」。如果不难，那还要菩萨来干什么？我们不能以消极的态度说：他们福报不够嘛！福报不够，要你菩萨发心干什么？菩萨发心，就能改变世界。这是我们这十来年传法的经验证明，走到哪里只要把如来藏道理讲出来，当下就能成就一大片众生，乃至百分之百当下成就。