楞严经讲记第十卷
阿难！彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。
这是总结在破除了想阴以后所达到的基本境界，即进入行阴境界。
梦想销灭：已经不再打妄想。寤寐恒一：「寤」是醒时，「寐」是睡时。怎么「恒一」呢？睡觉时不会做梦，醒来也不会打妄想。觉明虚静：心态已经更加集中、归一，没有粗重烦恼的干扰。犹如晴空，无复粗重前尘影事：这是打比方，就像晴天万里无云一样。也就是想阴已尽，烦恼浊已破。
观诸世间大地山河，如镜鉴明：这个时候看整个的山河大地「如镜鉴明」，如同在镜子里看自己一样那么明白。来无所黏，过无踪迹：镜子不是摄像机，它不给你留下来，无论来去，都没有东西黏在那里。以此来对照我们的心，即「木人看花鸟，万境不动心」。凡事不要往心里去，除非是你为了教化众生，你可以思维，转识成智，又当别论。
虚受照应：对镜子来讲，你来花现花，你来一堆牛粪，镜子里会不会恶心，拒绝现出来？什么东西来了它都现，而且没有任何分别。要对照自己的心。
前人总结了镜子的三个特点：照者随物现相，受者物来不拒，应者美丑无减。所谓「照者随物现相」，来什么现什么，这就是表直心是道场。所谓「受者物来不拒」，什么时间来就什么时间受，进一步说明恒顺万法。所谓「应者美丑无减」，不减不挑剔，来多少应多少，谁来谁应，什么时候来什么时候应，不会让美的变丑，丑的变美。这就是成就我们的心量。我们要恒顺环境，包容一切，而不是要人家恒顺我，要人家包容我。
了罔陈习：「了」是清楚明白，把过去那些莫名其妙的粗重烦恼已经丢掉。「罔」带有莫名其妙的意思，「陈习」是烦恼习气。想阴尽了，烦恼浊已经破了。唯一精真：现在所面对的境界就是那个一精之明，就是我们的见性、见分，现在开始自己做自己的文章。原来是通过六根对六尘产生六种意识心来搞妄想、分别、执着，现在这个东西没有了。
生灭根元：行阴是生死根本，想阴是烦恼根本，我们生生世世的轮回都是由行阴——第七识这个意根来决定。那么第七识对于第八识来讲，第八识是性，第七识是相，他是靠近第八识体上最微细的一种生灭之相，所以由此而知，我们生生世世的投胎受生根本上来讲都是由第八识这个种子仓库所决定——业种都是由我们前面的六识所造种种之业而成就，成就了以后由第七识把它储存进第八识，所以经家一般把第七识和第八识共说为一个意根，共说为我们生死的根源，也就是「生灭根元」。
从此披露：想阴破尽，进入行阴区宇，生灭根元就开始现出来，我们曾经把行阴叫转相，分为前七转识、后七转识。那么前七转识所面对的六根、六尘、六识，因为色、受、想三阴都已销除，所以前七转就不起作用了。这个时候后七转就执第八识为我，所以第七识跟第八识就共为一体。「从此披露」就是前面讲的「唯留半分末那而执着阿赖耶识为我」。心无二用，在前面的色、受、想三阴没有破除的时候，这个心就执着在色、受、想，连自己在哪里都不知道。那么这个时候，色、受、想三阴破除了，他知道我也是知道我，不知道我也是知道我，他是自认为已经知道了我——啊，原来这才是我啊！那么知道是我的时候，他就已经回到了第八识，就看到了无量的天人鬼畜、有情无情、有想无想、非有情非无情等无量的十二类众生，种种的来来往往。这个时候由此披露，既可以叫你明心见性，也可以叫你生成贡高我慢——这些东西都是我生出来的。
在这个行阴区宇中，容易犯各种各样的错误，但与外魔没有关系，仍然是心魔在作怪，是自己产生错误的判断。所以这个「披露」，就看你怎么样对待。
见诸十方十二众生：前面佛把一切众生分十二个大类。毕殚其类：完全包括这十二类。「毕」就是「殚」，就是全部、穷尽的意思。虽未通其各命由绪，见同生基：虽然还没有明白这十二类众生各自的来龙去脉，但是已经见到他们露头。「由绪」就是来龙去脉。「未通其各命由绪」，还不知道非同非异——每一种众生虽然都是四大假合而成，但是各自的四大组成比例不一样。「见同生基」，知道都是由地、水、火、风四大元素组成。
犹如野马，熠熠清扰：这里打比方，骏马前奔，老看见前面有水，但是跑到跟前总是没有水，这种假象叫做阳焰。夏天在高速公路开车，也总是有类似情况。这就是讲虚妄相，好像看到了，但是看得不真实。「熠熠」是讲似有非有的那个样子，「清扰」是描述这个行阴的特征。怎么「清」呢？破除了色阴、受阴、想阴(色、受、想三阴是比较粗浊的生灭相，我们一般把想阴说为第八识体上的动相分；受阴和色阴说为第八识体上的粗相分。) ，也就是破除了前面的三种粗相分、动相分以后，后面细相分(第七识本来是见分，有时也可以说为细相分，属于第八识体上最微细的生灭相，也就是行阴。)是不是相对显得清净了？「扰」好像是轻微地来骚扰一样，他不像那个狂风巨浪来冲击。因为这个行阴毕竟不像识阴那样沉静、安稳，当然更不能像真心那样如如不动，他还有轻微的动相、细相。
为浮根尘究竟枢穴：这是打比方。什么叫「枢穴」？过去的木门后面有个插木条的开关，那就叫「枢穴」。以此比喻行阴把握前面的色、受、想三阴，行阴是肉团身的主宰；没有行阴的话，肉团身就是一具尸体。所以「浮根尘究竟枢穴」，在行阴阶段明白了这个道理。
此则名为行阴区宇：「区宇」是界限或者范围的意思；「行」还是有为法，是生住异灭之法，还没有了生脱死。
若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。
进入行阴区宇，经过十种阴魔境界以后，就达到了「行阴尽」。
若此清扰熠熠元性，性入元澄：如果从这个行阴进入了识阴境界。为什么把清扰熠熠的行阴称为「元性」呢？刚才讲了，行阴是八识体上微细的生灭之相，他既是前面色、受、想三阴的根源，又是后面识阴的微细之相，所以元和性连起来了。「元」为前三阴之元，后识阴为其「性」，是不是在这接头了？「元」是承上，「性」是启下，所以把行阴称为「元性」。
「性入元澄」，就是破除了行阴，进入识阴这个阶段。「元澄」就是讲识阴境界，「元」是进入识阴以后，「澄」是安静、寂灭之义——这种寂灭是相对于前面的色、受、想、行这四阴而言，其实它还是似灭非灭，仅仅是因为它的动作流迁比行阴更为猛力、快速，也就是流急不见。
一澄元习：就是行阴归入了识阴，这个时候两者圆融为一体。「一澄」就是识阴，「元习」就是行阴。行阴（行阴体上之细相分）虽破，第七识（后半分末那）能不能破掉啊？它始终是第八识里的种子，所以行阴破而未破，它是跟第八识圆融为一体。而且第七识这个种子在第八识是拖儿带女一大堆，无量劫以来，色、受、想三识造种种之业，都跟这个第七识挂钩在一起。这个道理好好观照。所以当我们转世的时候，生生世世的习气不相舍离，与生俱来。
如波澜灭，化为澄水，名行阴尽：行阴是波，识阴是水，行阴灭了以后，水是不是平了？这是比喻融合在一起以后，这个行阴相较于识阴而言的那种粗相已经灭了，就成了止水。那么澄水虽然没有波浪，它在不在动啊？还是在动。
是人则能超众生浊：善男子破除了行阴，即能了生死，超越六道轮回，证得圣果。但是外道修行即使破除了行阴，还有可能下无间地狱。这在后面破除识阴的十种魔境中，有详细说明。所以在破除识阴的过程中，走火入魔也是因为自己的心魔导致。那么在这个过程中，如果他已经是阿罗汉和辟支佛的话，不成增进，是钝根阿罗汉，但他不会掉到六道轮回；如果修的是外道话，纵然破除行阴进入了识阴，他把不住关，仍然会下无间地狱。我们是不是感到可惜啊？太可惜了！修了无量百千万亿年的功夫啊，功败垂成，到最后还下无间地狱，你说这个可怜不可怜？
观其所由，幽隐妄想以为其本：作为破除了行阴之人，回过头来看看走过的路是不是一目了然啊？「幽隐妄想」，行阴这个微细生灭太急、太快、太细，似乎看得到又看不真。在行阴区宇，一念生灭1280万亿亿次。
阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。
从这里开始讲进入行阴区宇出现的十种邪计，也就是十种邪知见。这段是总讲第一种邪知见，「二无因论」。(注：在这个行阴区宇中，容易犯各种各样的错误，但与外魔没有关系，仍然是心魔在作怪、是自己产生错误的判断——即邪知见。)
是得正知：注意，这里是方便说。灭除了想阴之人，而且在受阴阶段已经以意生身出现的人，他已经知道肉团身不是我；也就是进入行阴区宇之人，过去虽然也相信肉团身不是我，但是现在更加刻骨铭心地相信了。是跟过去相对而言，这叫正知，但这并不是明白了一心三藏道理的这种正知。奢摩他中诸善男子：这里观照为修行人在行阴区宇的禅定之中。凝明正心：破除想阴以后，已经没有外魔干扰，而且再也不打妄想，心归一处。十类天魔不得其便：想阴破除了以后就没有妄想，不攀外缘，只看自己的心，所以十类天魔再也没有办法干扰。
方得精研：心力更加集中，又更加明白，而且又没有魔来干扰，是不是给修行人制造了机会啊？穷生类本：探求明白这十二类众生的来龙去脉。
于本类中生元露者：那么他是人道，就专门研究人道来龙去脉。在人这一道已经境界现前，已经知其然，叫「生元露者」。
观彼幽清圆扰动元：就是专门观人道这一类众生的来龙去脉。「幽」是讲他在行阴阶段已经观照到我们这种生灭之相非常的微细；「清」是讲在破除了前面色、受、想三种阴那种粗浊的心态以后，这个心态相对而言显得比较清净。「圆」呢，从两种角度来观照：在这个人道的生生世世有做贵人、穷人、国王、乞丐等等；在六道中做过人，做过鬼，做过泥巴瓦块。「扰」是讲现在的这种生命现象已经不像前面色、受、想三种阴那么粗浊，而是显得很文雅兮兮的；也不像后面的第八识更加安稳，更不像我们的真心本来面目那样如如不动。所以这个「扰」是还在动，不是大动。「动」，扰了是不是就在动啊？「元」呢，行阴是诸动根元，是色阴、受阴、想阴之动的元首。所以这六个字概述了行人在行阴阶段的基本特征。
于圆元中起计度者：这上面六个字，它不是都在起计度，而是只于这个「圆」中起计度。这个「圆」，一个是看我们的见性能够周遍十方三世这个法界；再一个是看人道这一类从头到尾怎么长短，又涉及到其它法界众生类型。「元」呢，就是群动之元。于这两种状态之中「起计度」——就是开始打妄想，开始用心来注意了。
按照修禅的基本原则，保持动静平衡、定慧均等，你这个时候知道、看到，也就行了，知而不知，静观待变，他可以静破行阴，静破识阴。这个时候切忌用功，一用功心动了就失去平衡，会给自己造成误导。坐禅什么都不能想，但是你必须知道你在干什么事情，这样就行了，祖师大德把这个打比喻叫如猫扑鼠。这个讲经真是佛力特别加持，我有一次拿着水瓶到炉灶房去打水，就看到一只猫，跟老鼠大概相距有两公尺，这个猫的眼睛就死盯着老鼠，猫的眼睛稍微一走神，老鼠就动；然后猫又盯，老鼠又不动，这叫如猫扑鼠。修禅就是这种境界，是不是特别难啊？
是人坠入二无因论：下面看哪两个无因。
一者，是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。
一者，是人见本无因：这是开示二无因论中第一种无因论，「见本无因」。
既得生机全破：是已经看到十二类众生都是由行阴这个第七识像一条线一样串在一起，都在这里。所以这个「生机全破」呢，是只知其然而不知其所以然——只看到这些众生在做人、做鬼、做畜生……做来做去，但是他这个灵体并没有变换，到底是先从哪里做起的？不知道。
乘于眼根八百功德：「眼根八百功德」在前面讲了。见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有：外道最高的境界是只知道八万大劫时空之内万法的来龙去脉，八万大劫之前的观不到，而且他们各人观到的八万大劫内的时空点也各不一样，所以这就形成了无量的法门。有的人在这八万大劫之内看到泥巴可以变成树，树可以变成人，然后他就以为这个泥巴就是我们的因；有的人就只是看到人在这八万大劫中生生死死，他没有看到有其它什么东西在变来变去的，所以他就「见本无因」。前者就是「见本有因」，以为这个泥巴就是我们的真心本来面目，所以后者在八万大劫之内看到众生总是在这里死、到那里生，搞不出一个名堂来，找不出结论来，就造成断灭空，没有真理，没有涅盘。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性：他只是眼睛盯着眼前的境界，而不是回光返照来观照这个东西是什么；他仍然把心往外看，没有想想站在这里能说话、能吃饭的这个东西是怎么回事。所以离于一心三藏如来正法，而心外求法，就是外道。
二者，是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟。乌从来黑，鹄从来白；人天本竖，畜生本横；白非洗成，黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。
二者、是人见末无因：这是开示二无因论中第二种无因论，「见末无因」。
何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟：他这个见末无因，也因缘于见本无因——「见本无因」是往前看，「见末无因」是往后看。「是人」，即前面「于圆元中起计度者」；「于生既见其根」，即前面「见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。」
乌从来黑，鹄从来白：在这八万劫内，乌鸦历来都是黑的，鹄（水鹄）历来就是白的。人天本竖：人天历来就是两条腿竖在这里。畜生本横：畜生历来就是四条腿在地上爬。白非洗成，黑非染造：「白」也是本来就有，并不是把黑的洗成白；黑的也不是用颜料染出来的。
从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因：八万大劫以来就是这个样子，前都不见什么东西，后哪还能见到什么东西？往前看，没有看到什么菩提不菩提；往后看，哪还有什么菩提不菩提啊？他这样来下结论。
所以这个行阴十境中第一种邪知见：就是「于圆元中起计度」。这个「圆元」，他是自以为圆。特别是前面那个圆，他认为这个八万大劫之内就是圆。而真正来讲，他观到的八万大劫对于无量大劫的时间来讲，连一个小不点都算不上；而且他观到的空间不会超过一个大千世界，可是大千世界在宇宙太空里是无量的多。所以他是以有限的时间和有限的空间这种知见，来断定无量的时间空间的真理，这是邪知见。
由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论：就是否定因缘法，否定菩提涅盘法，认为一切的一切都是自然，都是命中注定。所以这里呢，就变成自然外道。若真如此，那我们还修行什么？
阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。
这段经文跟前面经文只有一字之差。前面是讲「幽清圆扰动元」，这里是讲「幽清常扰动元」。这是总讲行阴区宇出现的第二种邪知见，「四遍常论」。
是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本：这几句解法同上。观彼幽清常扰动元：这里「常」有两个含义，一个是他自以为前面的色、受、想这三阴已经破除，到行阴这里就算究竟了；一个是他看到行阴这种微细的生灭之相总是不停止，把它计成为「常」。
于圆常中起计度者：「常」仍然解释为破除三阴之后「自以为常」，见到行阴那种微细的生灭不已又把它「妄断为常」。为什么？因为它生灭不已啊，他认为永远不会停止的。「计度」就是执着，打妄想，妄想出四种遍常。如果在这个阶段他仍然保持动静平衡的心态，根本不用去管它什么遍常不遍常，心里不要去考虑它为什么，就不会出问题。
是人坠入四遍常论：这个「四遍常」总的一种心态呢，就是把行阴那种微细的生灭迁流之相妄计为圆满、普遍、常住，他认为破除了前面的三阴以后，到这里这个行阴就为止了——不知道行阴后面还有个识阴，识阴后面还有真心。他就是还没有彻法底源，就自以为彻法底源。下面我们看这四种遍常论。
一者，是人穷心境性，二处无因。修习能知，二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。
一者，是人穷心境性：这是开示四遍常论中第一种常论，「计心境生灭循环不断为常」。行人横下一条心就是为了研究我们当下现前这个心，以及我们所面对的一切的客观环境，它们到底是怎么回事。
二处无因。修习能知，二万劫中十方众生所有生灭：所以这个「二处无因」呢，是讲二万劫前看不到什么东西，二万劫后也看不到什么东西，被自己的这种定力、这种知见所局限。他不知道二万劫前后还有无量的时间、空间，他把所看到的这二万劫这样的时空点就作为究竟处，所以造成了邪知见。这二万劫中能看到十方众生这个生灭现相，这是由于行阴这种微细的生灭现相从来没有停止过。咸皆循环，不曾散失：也就是说张三、李四、王五这个灵体呢，虽然生生世世做人、做鬼、做畜生，但是生生世世的这个灵体都在这里，从来没有少一样，相似于《心经》讲的「不增不减」。
计以为常：所以他就把这种情况来当成真常了，而他的心力还没有达到识阴境界，更没有达到破除了识阴后的那种大光明藏境界，就把行阴境界当成是「常」了。如果是这样的话，那还有谁去成佛、成阿罗汉啊？
二者，是人穷四大元，四性常住。修习能知，四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。
二者，是人穷四大元，四性常住：这是开示四遍常论中第二种常论，「计四大之性为常」。行人通过对组成众生色身的地、水、火、风这四大作为基本物质来观察众生的生灭，观察到四大体性恒常不变。
修习能知，四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常：在他定力所能够涉及到的四万大劫之内这个时空点，他看到十二类众生在变来变去，但四大都没有变化，所以把它妄计为常。这是由于他识阴未破，没有证到人我空、法我空，所以把地、水、火、风这四大作为恒常。在这里来讲，连四空天天人的境界都没有，四空天天人还能把四大破掉。
三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中本元由处：这是开示四遍常论中第三个种常论，「计八识阿赖耶识为常、为不生灭心」。
第六根是什么根啊？意根，也叫末那识，也叫执受识。这个人看到前面的六根「本元由处」，第七识执着第八识就是我，就是「本元由处」。因为第八识统帅整个的前面六根，所以八识是我们本元由处、根本之处。在总体的心意识中包括八识在内。性常恒故：他不懂得第八识还有更加微细的生灭，不懂得破除了八识之后还有第九识。所以仍然是下位不知上位，这是打妄想。
修习能知，八万劫中一切众生：外道最高的定力可以达到八万大劫时间空间内一切万法的那种情况，但是他是只知其然不知其所以然。知其所以然那就是明心见性的菩萨，破除了识阴，证得了一分法身。所以这里的「一切众生」也是相对而言，由于他时间上受到八万大劫限制，空间上就必然有其局限。
循环不失，本来常住，穷不失性：「循环不失，本来常住」，看到这么多的众生生生死死，可是从来没有少了一个；「穷不失性」，肉团身可以换来换去，换人、换鬼、换畜生，但那个心从来没有换过，这叫「穷不失性」。身换心不换，这个心当然就是指第八识，就是前面的「本元由处」。当然能够执着到第八识是我，这已经很不简单了。
四者，是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。
四者，是人既尽想元：这是开示四遍常论中第四种常论，「计第七识为常，即计当下这个行阴、这个意根为常」。「既尽想元」，是讲破除了想阴。怎么叫「想元」呢？因为第六意识心是根本想阴，前面的眼、耳、鼻、舌、身这五种意识也叫想，但仅仅是一念直觉，根本之想阴是第六识。第六识也属于第八识的相分，它这个相分具有两个特点：一个是粗相分；第二个是动相分，它带有心动，所以叫「想元」。
生理更无流止运转：「生理」就是指第七识、行阴，行阴是八识体上的微细生灭之相，有生住异灭，所以称之为「生理」再确切不过。前面的色、受、想三阴已破，所以行阴对前面的这三阴已经再也不能起到什么作用，已经无所作为，所以「更无流止运转」。也就是佛在前面讲，第二十七层天的天人这个第七识已经灭了半分末那，这个第七识分前七转和后七转，前七转专门在转色、受、想这三阴；后七转是专门攀缘第八识，执着第八识为我。
生灭想心今已永灭：这个「生灭想心」主要是指第六识是作为第八识的粗相分、动相分。「今已永灭」，是破除了想阴，超越了烦恼浊。
理中自然成不生灭：「理中」，这是讲行阴，他这个时候是采取想当然，现在这个第七识就是我，就成佛了，就究竟了；「自然成不生灭」，认为再灭了就没有了，就断灭了。他不懂得后面还有识阴，他不懂得执着的这个我还是假的。尽虚空遍法界就是一个第八识，就是一个阿赖耶识，就是一尊佛，就是一个念；由这一尊佛，由这一个念，而变出无量的第七识，其实还是一个念——他还不明白这个道理。即使证到了阿罗汉都还不是真的，何况行阴还没有破。即使行阴破了，证到了这个人我空，这也还不是永恒。
由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
由此计常：「由此」就是由前面讲的四种妄计来执着自己已经证到了果位、已经证到了不生不灭。亡正遍知：他就是不明白一心三藏的道理，不明白万法都是一个念。堕落外道，惑菩提性：这个「外道」就是心外求法，往外攀缘，搞妄计。
是则名为第二外道，立圆常论：「圆常论」本来就有，而不是由你这种妄想立起来的。你把这个我当成个圆，还有其它的不圆，那你这个圆就不圆；你把这个我当成是常，其它是不是还有不常的？那你这就不是常。真正明白了什么是圆、什么是常，前面已经破除了的色阴、受阴、想阴，它们是不是也是常？都是我们真心变出来的。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
这是总讲在进入行阴区宇所出现的第三种邪知见，「四颠倒见」。
三摩中诸善男子：这里是行人局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心：所谓「坚凝」，是已经破除了色阴、受阴、想阴，无量的烦恼就凝聚到了这个一精之明，把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了，这里也叫「正心」。魔不得便：一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言，这是真心，那是妄心。到了这种境界呢，外魔已经钻不到空子，所以给修行人制造了机会。
穷生类本：对在行阴境界所面对的十二类众生的来龙去脉这个问题，他可以集中精力来研究。观彼幽清常扰动元：观照这个行阴的境界，「彼」就是行阴；「幽」呢，是行阴体的生灭细相太快太细，每秒钟可以达到1280万亿亿次生灭——也就是说，刚刚破除想阴的人，心相对而言还比较浮躁，他还看得眼花缭乱。「清」呢，破除了色阴、受阴、想阴这三种比较粗浊的心态，使一精之明显得比较清净、单一；「常」呢，就是看到在行阴阶段那种微细的生灭之相没有个停止，带有普遍性；也有的把前面三阴破了以后，好像这个行阴开始崭露头角了，显出来后觉得从此就是这回事了，把它作为「常」。一定要注意，这是在行阴区宇的初步阶段。「扰」是作为干扰来讲，它生灭不已，就是干扰我们的这种心。它不是像第八意识那样更加更加细微的那种动态，在进入行阴阶段以后好像还有波浪起伏；而进入识阴阶段以后是风平浪静，所以相对而言这个行阴阶段还叫「扰」。有扰下面就有动，在这种情况之下，修行人应该是以静观动，观静待变，以这种平和的心态来破行阴，而不是操之过急，去打种种的妄想。「元」，在这个阶段知道了，那种种的一切动都是根源于在这个阶段的心态的这种微细的生灭之相，看到行阴是一切诸动之元首、源头。
于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见：「自」就是当下这个心、这个我执；「他」就是我们所面对的一切的环境，人事环境、自然环境、社会环境；他这个时候仍然在自他中分别。如果保持一种心态，只是观照自他，提起这个正念，自然就可以慢慢地把行阴区宇的迷惑破除而证到人我空。那么如果这个时候对四大非要分个水落石出，一旦起了这个念，他就自然而然马上落入妄想执着。
我们在前面讲三细六粗之相时讲到这个智相、相续相，在这里把它要对照起来。相续相属于前七转识，那么在破除了前面三阴，行阴进入了第八识的时候——第八识中是不是包含着一切万法的相分啊？粗相分、细相分、动相分都在这里头。无量的第七识，注意，都共一个第八识；而这个第七识在第八识中呢，他有可能把无量的第七识都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是别人。这就看各人用心不同。下面我们来分别研究这四种颠倒。
一分无常，一分常论：常和无常是不是相互颠倒？「四种颠倒」就是四种常和四种无常。
一者，是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。
破除了三阴以后就涉足到第八识，站在他的立场上看待一切的东西。这个时候就造成了一种大我慢，认为那一切的众生都是在生生死死，只有我现在证到如如不动——而不懂得自他都是我们一个真心所变现。真心本来面目非自非他，而随缘现自现他。我们成佛时回归到大光明藏，当下就真实证到——哎呀，过去还拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我嘛；过去还念观世音、地藏王，观世音、地藏王就是我嘛；过去老觉得什么冤亲债主他们坏，冤亲债主就是我嘛；过去要杀鸡杀鸭要吃，鸡和鸭就是我嘛……一旦证入大光明藏，当下即自即他，自他不二。所以他在这里看到其它的万法生生灭灭，大我慢油然而生，他倒成了这个世界的主宰，其它一切东西都从他心里流出来的。他不懂有一百个人到这个境界，这一百个人都是像他这样看世界。
观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我：这是开示四颠倒见中第一种颠倒见，「于自他处计常与无常」。在这个阶段是对的。因为他已经进入了行阴区宇，他的心——那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为究竟神我」，「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种心态。
从是则计，我遍十方，凝明不动：他不知道每一法都是遍十方，他只是看到自己是遍十方而「凝明不动」。一切众生于我心中自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性：这是总讲「计我为常，计他为无常」。
二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。
不观其心，遍观十方恒沙国土：这是开示四颠倒见中第二种颠倒见，「以国土坏不坏计为无常和常」。我们到了阿赖耶识已经有这种能量进入十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？
见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常：外道在证量上而言，最高的定力只能观到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然它的时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。那么佛已经破除了一切无明，所以能证得无量的时间、空间，这个不能比。所以这个差距天地之别啊！可他在这么一点点空间里就开始执着起来。
那么在这八万大劫的时空里呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫做常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，仅仅是随众生的同分妄见随缘显现而已。
这是总讲「计国土劫坏之处为无常，国土劫不坏之处为常」。
三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。
别观我心：这是开示四颠倒见中第三种颠倒见，「于自己的身和心两者之间计常与无常」。「别观」，这就是分别妄想、妄观。
他看到这个心从来没有死过，所以把它计为常；看到这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它计为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称他是「精」；他的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以称他为「细」；由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，所以他是随缘显现。正因为他是随缘显现，他在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以称他是「微」。而他的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画出这个第七识的特征，他不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭：「微尘」，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于他太微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？
其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性：在上面这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。这句是总讲「计自己的心为常，身为无常」。
四者，是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。
知想阴尽，见行阴流：这是开示四颠倒见中第四种颠倒见，「于四阴中计常与无常」。他把这个想阴尽了以后，见到的行阴当下在迁流，在生住异灭。
行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽：好不容易走到这里，现在这里就究竟了，他把它当成常；色、受、想三阴既然灭了，就看为无常性。这句是总讲「计行阴为常，计色受想为无常」。
他不懂得色、受、想这三阴始终在我们心内，没有到心外。过去的色、受、想现在在哪里啊？生生世世的色、受、想、行、识在哪里啊？就在当下我们这个心里。任何一法都是不生不灭，它是随着因缘和合而显现。生也是我，死也是我。过去无量的尸骨血流成河，是不是就是我们现在面对的地、水、火、风啊？是不是就是我们现在面对的这一片大众啊？好好地观照，一切万法当下就是我。过去也是我，现在也是我，未来还是我。常作如是观照，必得灵感爆发。
由此计度，一分无常，一分常故。堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。
由此计度，一分无常，一分常故：由上面这四种颠倒来对待地执着常与无常。其实常与无常是不是当下即常即无常啊？常当下就是无常，无常当下就是常，可对照拿手好戏来理解。堕落外道，惑菩提性：解法同上。
是则名为第三外道，一分常论：怎么是「一分常论」呢？既然肯定地讲它是无常，是不是这也是常啊？他常常认为这个无常是无常，叫「常」。比如讲这种茶杯是好的，是不是肯定的？那种茶杯是不好的，既然否定了，是不是也是肯定的？肯定它是不好的。就是这样比较，常也是常。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。
这是总讲进入行阴区宇出现的第四种邪知见，「四有边论」，即于四种分位中计度有边无边。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元：解法同上，这里不再重复。
于分位中生计度者：这个「分位」就是讲的边界线、边际、分别。是人坠入四有边论：行人由于四种分位而起分别执着。第一个是三际分位，于过去、现在、未来这三际而起分别执着；第二个是见闻分位，于我们所见所知而起分别执着；第三个是自他分位，于自与他而起分别执着；第四个是生灭分位，于生与死而起分别执着。现在我们一个一个地来看。
一者，是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。
心计生元，流用不息：这是开示四有边论中第一种有边论，「于三际分位中计有边无边」。
计过未者，名为有边：在过去、现在、未来这三际时间的分位中，执着过去已经过去了，未来还没有到，是有这个边。计相续心，名为无边：眼前当下是行阴的迁流相续，把这个计为无边。「相续心」就是讲现前当下在行阴中这种微细的生住异灭变化计为无边，而不懂得过去、现在、未来都是我们的自性变现而已，有边无边都是我们的心自在变现而已。
二者，是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。
观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见：这是开示四有边论中第二种有边论，叫「于见闻分位中计有边无边」。行人可以观到八万大劫内众生的生住异灭，八万大劫外观不到。
无闻见处，名为无边：行人对于八万大劫之前与之后的事情，他无所知、无所闻，称为无边。他认为那个无边就是真实，这个真实是稀里糊涂武断地把它作为真实，而不懂得自己的定力不深，见闻不及。这是以不可知论当成真实。有众生处，名为有边：在八万大劫内能够见到的地方就称为有边。不懂得这个众生的出现是缘起性空，是我们的真心乍现而已，其心本真，其相则妄。这种情况属于执相昧性，执事昧理。
三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
计我遍知，得无边性：这是开示四有边论中第三种有边论，「于自他分位中计有边无边」。修行人进入行阴的区宇后，这个心相当程度上已经修得很细腻、很清明，容易产生自以为是。他进入行阴以后，已经能够从全体上把握大概的情况。他只知其然，而不知其所以然，却自以为已经知道所以然。「计我遍知」，为什么遍知啊？他已经看到了十二类众生在八万大劫时空内的生灭，他就感到已经了不起了。实际上他观到的那个十方三世在真正的十方三世里，小不点都不如，不过是坐井观天而已。得无边性：也就是「计取见」，得少为足，未证谓证。
彼一切人，现我知中：自位不知他位，下位不知上位，谁现你知中啊？我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性：就因为你不知道人家能够知道什么东西，你就把人家判为有边性，有没有这个道理啊？这是不是强词夺理啊？
四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭：这是开示四有边论中第四种有边论，「于生灭分位中计有边无边」。在行阴区宇中，入定的时候就是灭，出定的时候就把它执着为生。怎么出定？出定也可以观照到。虽然破除了想阴，只要他愿意是不是还能看到想阴呢？他不执着而已。要明白，四果罗汉可以证空不落空，这就属于利根阿罗汉，破除了想阴并不等于他不知道想阴，他是不执着而已。
「穷行阴空」，「穷」就是追究、深究，把这个行阴都要破掉。那进入禅定，他是不是还要出定啊？在圆教大法判这个境界的时候，入定是灭法，出定是生法，是不是也是生灭法啊？以这种生灭法来修行证果，证不到不生不灭的果位。圆顿大法是讲即生即灭，非生非灭，我们以这种无生灭的心，来转现前当下一切的境界，不断加深定力，最终证到圆满的如来果位。
「以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭」，以这种有限的见闻觉知来打妄想。他在定中好像行阴停止互动，行阴已经灭了；出定后，行阴微细的生灭又出生。他不明白是由于自己的定功未至，如果定功到了，这个行阴自然而空，他再不会再计什么半生半灭。
明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论：跟前面的「立一分常论」意思是一样的。他本来也是双计有边和无边。但是有个无边是不是也是边啊？如果把它改成「立有边无边论」最好。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论。
这段经文是总讲进入行阴区宇所出现的第五种邪知见，「四矫乱论」。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者：解法同上，这里不再重复。
是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论：这四种颠倒怎么叫「不死矫乱」呢？在佛住世时，有一种外道执着那个无想天叫不死天，他把能舍的这个心也舍掉，所以人就落入昏沉。虽然落入昏沉，他的定力也很深啊，他的福报跟广果天无二无别；但由于这是昏沉定，所以福报满了以后下地狱。那么外道把无想天作为不死天，因为无想天的人认为他那个果位就是成佛，永远不会有烦恼现前，不死了就是成佛了。那么这种外道他认为一生中不要随便回答人提出的问题，讲「也是也不是，也有也没有」。他把这个叫不矫乱，其实这才是真正的矫乱。下面我们分别来看这四种颠倒。
一者，是人观变化元。见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。
观变化元：这是开示四矫乱论中第一矫乱论，「于行阴生灭中而计八种邪见」。「观变化元」，就是观十二类众生生住异灭、千变万化之根源。这个「变」实际上就是无常，生住异灭。
见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒：就是生此死彼，生彼死此，属于这个生死交换的环节。人死了，又生了，是不是迁流处？「迁流处」是指死，「相续处」是指生。所以把这个死说为是变、无常，没有了；生呢，说成是恒，是有常。
见所见处，名之为生：八万大劫之内他见到了，就以此称为「生」。不见见处，名之为灭：八万大劫之外观不到，就以此称为「灭」。这个「灭」是断灭论，跟前面的死一个含义。
相续之因，性不断处，名之为增：相续处就是众生一生一死这种相续。怎么相续呢？比如说我们现在叫现阴身，来世是不是后阴身？在今生与来世之间，还有四十九天中阴身，把这个中阴身作为「不断处」，以此称为「增」。正相续中，中所离处，名之为减：我们这个鼻息是呼吸，是不是相续处啊？怎么离处呢？吸呼中间少一个中交，少一个过度，以此称为「减」。
各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无：这是总体上来讲，凡是有生的地方都叫「有」，凡是有死的地方都叫「无」。这是外道以变恒、生灭、增减、有无，四对八法，而成就四种颠倒、八种邪见。
以理都观，用心别见：「以理都观」就是以在修行阴中这种心态来观照；这个「别见」是见相不见性，见假不见真。他不懂得我们的真心本来面目非变非恒，非增非减，非生非灭，非有非无，它只是随缘显现变恒、生灭、增减、有无而已；不懂得我们真心本来面目即变即恒，即生即灭，即增即减，即有即无，所以成就四种颠倒。
有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减：如果再讲就是亦恒亦变，我不能不执着于哪一边。这是妄解不二法门，模凌两可。
于一切时皆乱其语：在一切处，对一切人，都是这样回答问题，他认为这才叫圆满。令彼前人遗失章句：人家也不知道他讲的什么东西，无所适从，把自己过去多少还有点章程的行持也打乱了，不知道以后该怎么办了。前面他的讲法也得不到真实义，对自己原来的行持又不敢再坚持，是不是叫「遗失章句」啊？就是无章可行了，无句可守了。
二者，是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。
谛观其心，互互无处，因无得证：怎么「观其心互互无」呢？这是因为心刚刚产生，当下就过去了，无体可得；当起了一个新的念的时候，前念就没有了，以证明我这个念马上也没有，再证明我后来的念，因为后来的念还有后后念，都是无。这种认为就是典型的断灭见。他不懂得我们的真心非有非无，是现有现无，把真心当成是无，以此推论念念生灭。
有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无可言说：行人来问，他只答一个「无」字。这是开示四矫乱论中第二矫乱论，「惟无矫乱」。
三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，惟答一字，但言其是，除是之余，无所言说。
谛观其心，各各有处，因有得证：这里的外道就变成常见了。他在看到灭了以后还有生，前面是只看到生了以后就是灭。
有人来问，惟答一字，但言其有，除是之余，无所言说：行人来问，他只答一个「有」字。这是开示四矫乱论中第三矫乱论，「惟有矫乱」。
四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。
有无俱见，其境枝故，其心亦乱：「其境」就是看到有也在，无也在，有也是我，无也是我；「枝」就是分叉了，变成有二法门。有人来问，他的回答呢，这个心也是有也是无。这也是断灭，也是常见。他这是一种不负责任的说法，这个绝对不是圆顿大法的即有即空。圆顿大法的即有即空，妙有就是真空，真空就是妙有。他这里「无」是断灭空，「有」是常见。为什么呢？他就是为了生无想天，他看到的就是这个东西，所以就这么讲。
有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘：除了乱还是乱，你没有办法去跟他问个青红皂白。他只会回答「反正都无，都有，也有也无」，不给你个实话。这是开示四矫乱论中第四矫乱论，「有无矫乱」。
由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
这是总结行阴区宇第五邪知见，「四种颠倒不死矫乱，遍计虚论」。「遍计」就是以此普遍地来计度一切的万法，是这种邪知邪见。