阿难！彼善男子修三摩提，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅盘天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。
这段经文是总结突破了前面的十种魔境（邪知见），破除了行阴而进入识阴这个心态的特征、状况。
诸世间性：「诸」解释为行阴的生灭之性。是什么特点呢？幽清扰动：所谓「幽」是指，行阴第七识作为第八识这个本体表现出来的一种微细的生灭之相，一秒钟之内是1280万亿亿次生灭，所以显得很幽。「清」呢，在前面的色受想三阴，色阴是识阴体上的粗相分，受阴和想阴及行阴都是识阴体上的动相分，受阴和想阴这种动相分相对行阴体的细相分也叫粗相分，它这个粗与行阴那种细都属于在生灭之相上来论粗和细。前三阴已破，反映在行阴的这个生灭之相呢，相对而言较清。「扰」呢，既对照前面三阴，又对照后面识阴，乃至真心。前三阴的动作干扰非常粗浊，容易感受到；到了行阴，相对而言比较轻清，说为是扰。在行阴基础来看识阴，识阴几乎是不动的，所以这里它仍然有生灭不已那种变化，说为是「扰」。「动」是指行阴生灭不已，仍然在动。
同分生机，倏然隳裂：随着修行人以这种平衡的心态观静待变，定力转深。「同分生机」就是在前文里所讲，众生各个造业，在同分地中非无定处——我们虽然各人造各人的业，在受报的时候，把那些别业相同的人归结到一起报。所以这个「同分生」呢，实际上是在提醒我们要命自我立。「机」是表动，这种报应是不是都在生住异灭中受报啊？机是机会、因缘，因缘和合而有无量的法界。这是「同分生机，倏然隳裂」。在我们定力转深的观照的情况之下，心里豁然开朗。
沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉：这三句话揭示我们六道轮回这种生命的本质，它的本来面目幽隐难识。「沉细纲纽」，「沉」就是心里很幽隐呐，我们不容易明白。「纲纽」，行阴就是纲，受阴、想阴、色阴就是目，由行阴来导引受阴、色阴、想阴，可我们在受阴、色阴、想阴里执着，却不知道有行阴。众生的悲剧就是不知道本来面目，使得自己生生世世六道轮回。「纽」就是衣扣。这个衣扣打了一个结，是不是就束缚我们啊？把这个衣扣解开了，就自在了、解脱了。这是打比喻。我们生生世世六道轮回，就是有行阴这个衣扣把我们扣住了。
「补特伽罗」，也叫「数取趣」，可以解释为六道轮回，那么在这个补特伽罗中阴身，它根据你前世前无量世的情况，特别是这一世的情况，而综合决定你来世的情况。在中间这个过程，由中阴身经过一下。这都是讲生命轮回的本质。
「酬业深脉」，我们到这个世界上来干什么的？就是酬业，应酬自己所造之业。我们今生今世有多大的福报、多大的智慧、多少的财产、多长的寿命，都是前世修来的，所以我们今生今世就是来应酬的。「深脉」就是行阴，第七识决定了我们生生世世的轮回。
感应悬绝：「感应」就是因果报应；「悬绝」，是指我们造的解脱之因与原来那种六道轮回之果报远远地拉开了。也就是说，破除了行阴就可以超越六道轮回，证得阿罗汉，一般的是这样。但有一部分人是由凡夫修到破除行阴，在识阴区宇十种阴魔境界里，他仍然会下无间地狱；而阿罗汉、辟支佛不下无间地狱，也不做人天，虽然犯错误，但他只是不成增进，这叫「感应悬绝」——同样是在人道，同样是现的肉团身，他感的是无漏之因，报的是无漏之果；凡夫感的是有漏之因，报的是人天果报，这两种感应是不是悬绝呀？所以这个命呐，就把握在我们自己的手里，命自我立。
佛在《金刚心总持论》有讲，修行人要想成佛了生死，不能离开明师指导。但佛又有讲，佛不度人，唯人自度。要学会理解这种辩证思维。没有老师传正法，你再有本事也解脱不了；虽有老师传正法，有人信，有人不信，有人大信，有人小信，还有人诽谤，是不是决定于自己啊？佛讲依法不依人，其实当我们依法的时候，法是不是人传的？我们要学会圆融。
于涅盘天，将大明悟：进入识阴区宇的人已经证到四果罗汉，「于涅盘天」是指明心见性的菩萨，究竟义讲一定是见一心三藏，但在这里说为见空性，见空如来藏，破一分灭相无明；「将大明悟」，阿罗汉破除了尘沙烦恼，就证到《金刚经》讲的那种佛。
如鸡后鸣：又打了一个比方，鸡一般的是在天明之前叫三次，「后鸣」就是第三次了，所以「如鸡后鸣」，也就是说明天就要亮了。瞻顾东方，已有精色：鸡叫三遍的时候天还没有大亮，但东方已经露出了鱼肚白色，这是比喻识阴还没有破。
六根虚静：这是进一步地解释破除了行阴以后的心态。修行人这个时候六根都还在不在啊？都还在，虽然在，但它只是个摆设——虽然他照样与外界相接触，但是已经没有妄想分别。所以「六根虚静」，从色阴来讲，破了色阴，身得无碍，穿墙越壁如入虚空，还可以把自己的手伸到自己的肚子里，把虫子拣出来，而五脏六腑不受损伤，皮肉没有一点伤痕；从受阴来讲，对外面一切的境界没有这种领纳的感觉——不管听到恭维的话或是诽谤的话，他不动心；包括吃东西，他已经不是执着味道怎么样。
所以要明白，人与人之间是千差万别的。比如有时候双方之间闹到误会了，这个人耿耿于怀，那个人早就丢到九霄云外去了。这耿耿于怀的人是不是自己伤害自己呀？人家早就不把它当回事情，你还在自作多情。修行人一定要成就宽广坦荡的胸怀，一个人的气质瞒不住别人，别人自然而然就能感受到，不是靠怎么样来推销自己。
那么这个受阴破除了以后，对外界没有了什么耿耿于怀的东西，想阴是不是自然破了？他烦恼无从生起，这叫「六根虚静」。「虚」是指色阴、受阴的破除，「静」是指想阴的破除，更何况行阴也破除了，所以更加是「六根虚静」，六根已经归到这个一精之明。
无复驰逸：行阴是生灭不已，破除了以后他再也不会迁流。为什么「驰逸」、为什么「迁流」啊？在粗相上离开了色、受、想，但刚刚离开了那种境界的时候，难免还会重现，所以他那个半分末那，时不时地还要往外瞟一瞟，眨一眨眼。那么行阴破除以后，那个半分末那就完全是全心全意地在阿赖耶识里打点子。所以「无复驰逸」呢，再也不向外攀缘。大家要知道啊，这个行阴虽然破了，再也不到六道里受生轮回，第七识在这里破了没有？第七识破了谁来修行啊？所以他就成了后半分末那，执阿赖耶识就是我了，不像以前执六根是我，执六尘是我所，执六种意识心就是我的心，这方向已经改变。所以「无复驰逸」，就是第七识再也不会出流奔色，出流奔声，出流奔味。
内外湛明：当六根不往外攀缘，已经归一的时候，不要说外面怎样，连自己的眼、耳、鼻、舌在哪里都不知道，他就有一个灵体，那是一种轻安。到这个时候呢，因为定力转深，心里感到亮堂了，在定中就是一片明亮，近似于整个尽虚空遍法界跟他都圆融为一个本体了。
入无所入：过去一精之明通过六根进入外六尘攀缘，再把由此所形成的六种意识心通过一精之明回收入到第八识这个阿赖耶识仓库，所以六根也叫六入。既能出外，也能入内。所以这里「入无所入」，解除了一精之明对外尘的那种攀缘，没得出，有没有得进啊？入里入外都没有了，所以「入无所入」。我们在打坐的过程中，就可以感受到整个尽虚空遍法界就是个灵体。
深达十方十二种类受命元由：「十方十二种类」是表一切众生；「受命元由」，是表生生世世做人、做畜、做鬼，上天堂、下地狱的这个次序，这个生此死彼、死彼又再生此的来龙去脉。「元由」就是根由、原因。
观由执元：知道了来龙去脉这个因缘，知道了是行阴这个源头，在这个源头上就证得了灵体解脱，超越了分段生死。所以这是一环套一环，前面不是「沉细纲纽」吗？这个「纲纽」你抓住了没有？诸类不召：「诸类」就是十二类众生，「不召」是再也骗不了我，不会再去十二类众生中受生、投胎。
于十方界已获其同：在这个时空点，他看到这一切的万法都是因缘于识阴。在没有破除行阴时——在行阴境界上，他看到是因缘于行阴；破除行阴以后——哎呀，原来还不是因缘于行阴，还是识阴，源头在生相无明。但是他只能看到业相无明，由业相无明能悟解到生相无明，因为生相无明是业相无明之因，业相无明是生相无明之果。在行阴阶段，只是把转相无明作为群动之元（源头），而在这个时候是真正找到了行阴第七识的源头，第七识是八识体上的微细的生灭之相。生灭之相是谁的生灭之相呀？它是业相的生灭之相，源头在业相。
前面讲三细六粗的时候，已经涉及到这个法。这里是逐步地把我们心由远而近、由浅入深，一步步地引到源头。这就是所谓《楞严经》彻法底源，给你讲绝了，再没有法可讲。所以我们在这里来体会为什么自古以来讲「开悟的楞严，成佛的法华」？真正讲如来藏，从《楞严经》开始，一点、一撇、一捺、一划、一字、一句、一段、一品分别来着眼，慢慢地抱着石头过河，让你走一步看一步。我们读《楞严经》到现在，是不是这种感觉呀？佛那么慈悲呀，就像牵着我们的手一样——过来吧，宝贝啊，这一步是初行位，这一步是八地位，这里是大阿修罗，这里是风魃鬼……一步一步地指点，我们听了以后作何感慨呀？
这是「已获其同」，好玩不好玩啊？十法界万法都是从一个业相无明开始，然后由转相无明来操作，所以「已获其同」，就同源于这个业相无明，也可以讲生相无明，这是一个东西，即因即果。
精色不沉，发现幽秘：东方露出了鱼肚白，虽然没有大亮，但是——比如五点钟露出精色，会不会退到四点五十九分啊？它只会越来越亮，它绝对不会往下沉，这是「精色不沉」。「发现幽秘」，东方露出鱼肚白色的时候，你再也不会翻大跟头。发方便菩提心的人，他只会有所成就。
此则名为识阴区宇：破除了行阴，自然而然就进入到识阴，在这个区宇里进一步地用功，破除尘沙无明而明心见性。
若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
若于群召，已获同中：是讲上面破除行阴以后的境界。「群召」就是十二类众生，代表一切的万法来招呼你，去投胎受生；但是呢，你知道「观由执元」，再也不会受他们的牵引。那么在「已获同中」，在已经见到了人我空的这种境界中，「观由执元」是不是证到人我空了？人我空就是在这个识阴——这个业相无明的基础之上已经把前面受、想、行三阴破除。
销磨六门：这个时候色身还在，虽然不受十二类众生的牵引，但是还可以在六门上用功进一步成就。「六门」就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，「销」是销除这个色身，在证道位上用工夫。怎么销啊？外道也好，正法也好，都是观空，就像虚空藏菩萨观空一样。我们的心能把肉团身变空、变水、变火、变风………心法不可思议。「销」和「磨」是一个意思。
合开成就：在这个销的过程之中，是不是把六根各自为政的那种用也销灭了？销灭以后这个六根的作用是不是圆融为一体了？它六种功用有没有销灭掉啊？没有，那是我们的本能的智慧。怎么「成就」呢？眼、耳、鼻、舌、身、意这六根可以同时用一个心。
比如说，看这个红色，本来是眼睛的事，结果耳朵、鼻子……一起来看这个红颜色。眼睛可以看到它是什么颜色，耳朵可以听到它是什么声音。任何东西都有声音、味道、动作，怎么「开」呢？眼睛既可以看到东西，又可以听到声音，又可以闻到香味。也就是说，「开」是一为多用，一根作六用；「合」是多为一用，六根作一用。好玩不好玩呐？这都是我们自性本具的智慧德能。
见闻通邻，互用清净：以见和闻怎么「通邻」呢？见就能听，听就能见，以此来比喻，见也能听，也能嗅，也能尝，也能触，也能想；尝也能看，也能听，也能怎么样怎么样……等等。
十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻：「十方世界」，也就是尽虚空遍法界。他定力转深了，因为这里是破识阴证空如来藏，一法不多，一法不少。吠琉璃是琉璃宝，「吠」是明白、明亮的意思。「内外明彻」，这是证自他不二，一即是无量，无量即是一。这个时候是真正的归一，见到了空性——这就是破除了灭相无明，见其本心；这相当于圆教初住位的菩萨，他见到了空性。
名识阴尽：只有识阴尽了以后，菩萨才能进一步修证，破除四十一分无明微细烦恼。这里也就是说破除了尘沙无明——尘沙无明就是无量万法——见其本性。这种境界一般很难用语言表达清楚，佛对这个法也讲得比较笼统，只有在现量境界才能亲自知道。
但这里又有一个妙法，我们修一心三藏的同修呢，对这里能够比量地深信就行，不需要入空去证空。要吸取那个钝根阿罗汉的教训——利根阿罗汉在三果罗汉，在有色界知空、见空不入空，直接回小向大修菩萨道，其实他就已经有了果位。钝根阿罗汉非要亲历入空、修空、证空，结果在四空天就耽误二十万大劫。圆顿大法是见性见空而不入空，直接转识成智，就地度众生。不是明心见性了就回到佛土去，就怎么样……在这里当下是不是佛土？这就是你的本土，这个法妙啊！
圆顿大法是在见道位比量而知，这是一个妙法，即在原地修证、原地提升品位。这个理论根据主要看《妙法莲华经》第十七品：修行人听佛讲了〈如来寿量品〉，没有离开讲堂，当下证到阿罗汉、辟支佛，一直到十地、等觉等果位，各人的境界天地之别，只看你悟解得深浅而已。我们一定不能违背佛陀的教导，而只在事相上执着。我们都是凡夫的心态搞惯了，不懂得用智慧来调理。那么唯有听经闻法可以开智慧，然后再以智慧来指导修行。
名识阴尽。是人则能超越命浊：超越了「命浊」，就是明心见性的菩萨，对《金刚经》而言就是佛，对《法华经》《楞严经》而言是初住位菩萨。「命浊」，我们在前面讲过，就是色心连持为一体。超越了命浊，证到空性，就能够彻底地、完全地离开这个外尘境界，而阿罗汉的人我空是灵体离开对色身的执着。
观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本：作为走过来人，回头看看所走过的路，是什么原因呢？这个识阴就是「罔象虚无」，好像有又不是有，好像无又不是无。怎么「虚无」呢？世界、众生、业果，都是我们真心本来面目随缘变现出来的。十法界一切的万法，从山河大地、树木花草、刮风下雨，到诸佛菩萨、天人鬼畜，都是我们一个人一个念所变出来的。这个心法妙不妙？
比如妈妈在梦里生了个儿子，是不是罔象虚无？那你就找不到他，因为是梦中一个念变出来的。那在医院里妈妈生了儿子，能不能叫罔象虚无啊？不能，这是有二法门，而妈妈在梦中生儿子是不二法门。
「颠倒妄想」，在凡夫来看，这是张三，那是李四；这是天，那是地；这是牛，那是马……都叫有二法门，有二就是无量的分别。那明心见性的菩萨呢，所有的东西都是一个人一个念之所变现。可见《楞严经》真是令我们开智慧啊！所以我鼓励在座的各位，一定要发心把这个大法传承下去，这样末法众生就有救。不能搞个人崇拜，不能去宣传迷信，要依法不依人！
「以为其本」，「其本」就是本来面目。究竟讲，颠倒妄想也是我们的本来面目——诸佛如来、天人鬼畜、牛马猪羊、有情无情、是非善恶等一切万法，都是一个人一个念之所变现。
阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通?，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅盘城，生外道种。
这段经文是开示修行人在破除识阴以后，再回过头来看在识阴区宇所出现的第一种邪知邪见，「因所因执」。修行人因为还没有破除尘沙无明，把归依到识阴的这种境界执着为究竟。
是善男子，穷诸行空：是讲修行人破除了行阴，证得了人我空。于识还元：是还到了行阴的那个元，行阴是识阴本体上的一种极微细的生灭之相，识阴是十法界真正的群动之元。也就是说回到了业相无明这个境界，回到了当初在根本无明之期从空出有的那种心态。已灭生灭：进一步解释破除行阴后的果位——已经破除了分段生死，已经超越了众生浊，再也不会做人、做鬼、做天。
而于寂灭精妙未圆：对于识阴这种境界来讲，还没有得到自在。比如，把识阴作为我们的小别墅，你进来了就再也不会在宝宅外面流浪生死了，你进了这个宝宅比喻前面的「已灭生灭」；但是进到宝宅以后，对这些各种各样的现代化家具……是不是还不懂怎么用啊？这叫「精妙未圆」。
能令己身，根隔合开：破除行阴以后，证得了一精之明的自在。亦与十方诸类通觉：这个时候与十方一切的万法已经有了感应。他现在就已经感觉到这些东西跟自己好像总有种气氛连在一起。说明修行人的心越来越细腻。那么在前面行阴阶段是已经知道了这些，但他没有发生感应。
觉知通?：有时候同修在一起，大家不用讲，心里就有一种好像气氛能合在一起的感应。众生之间都是可以道交感应的。如果我们到一个从来没去过的的地方，很偏僻，很阴暗，你是不是感觉到汗毛直竖？你到一些公共场合，感觉是不是不一样啊？这是打比方。修行人在这个时候不是这种感觉，而是远远超过了这种感觉。
怎么样「觉知通?」？一个人破除了行阴，他进入一种深层次的禅定以后，心静下来了，是不是包容量就大了？他自然跟各类众生发生感应，乃至跟墙壁、花草都可以沟通。因此他就容易产生执着而造成走火入魔，大多数都属于得少为足，好不容易到了这种境界，他却以为这就算成就了。
能入圆元：是进一步解释「觉知通?」。觉知通?了，他感到自己是不是圆满了？而且一法不少，跟泥巴瓦块、树木花草统统都有感应。他认为这个圆就彻法底源了，但他仅仅是得到一种感应，不知道万法到底是怎么变出来的，他还没有见到本来面目。
若于所归立真常因，生胜解者：他把这种境界就作为究竟。真心本来面目有没有什么归呀？在世间法里讲的所归，既然有个所，就必有方位，是东南还是西北？在地上还是天上？在扬州还是北京？可是我们的真心离一切相，有没有个什么方所啊？没有。那么真心还即一切法，要讲是方所的话，他住于一切法；但住于一切法在世间法讲不通，他没有方所，所以「若于所归」，他把「所归」就当真了，这就是有漏，而不是无漏，况且他还不知道万法共一个源头，这个源头怎么来的也不知道。「生胜解者」，这个「胜解」是狂慧、邪解，未证谓证，带有贬义、讽刺义。
是人则堕因所因执：就是因缘于证到了识阴区宇这种境界，就把识阴区宇作为自己的归宿，而产生了执着。这也叫非因计因、非果计果，不知道识阴不是宝所。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣：「娑毗迦罗」是六种外道之一，这个宗派一律是留黄头发作标记。他能够观照到八万大劫之内的时间、空间、万法，八万大劫的时空对佛的境界来讲，那是万万万万亿亿亿……分之一，没有办法用数量来比多少分之一。因为外道是以自己的心力、定力达不到更多了，所以他认为其他所有人也都达不到，从而把八万大劫时空之外的东西作为冥谛。
那么在进入识阴的这个修行人呢，他不知道突破识阴才能见本来面目。在识阴见不到真心本性，他就把识阴当成究竟——所以佛把这种境界和那些娑毗迦罗外道主张的冥谛判为一类，他也因此成了外道。想想可怜不可怜？已经破除了行阴的人到最后还要成外道，还要下地狱呀！为什么下地狱呀？因为他这种理论会误导很多人。同时他这个冥谛是不可知，这是不是一种阴气？而正是因为这种阴气让他产生了情执，所以也致使他往下坠。一般的人讲不可知不会下地狱，那么破除了行阴的外道为什么下地狱？因为他看到的很多东西没有解开，没有解开的东西越多是不是就越沉啊？想升情坠。
迷佛菩提，亡失知见：有情无情、有相无相、大小多少，都是一念之所变现，这才叫「佛菩提」；那么在这里呢，「佛菩提」是指空如来藏。怎么「亡失知见」呢？修行人发方便菩提心，开始起修，是不是要成佛了生死啊？那他到这里执着了，以为究竟了，止步不前了，把原来发的菩提心是不是等于都忘记了？也就是背叛了自己的初衷。
是名第一立所得心，成所归果：「第一」就是识阴区宇第一种阴魔境界；这里的「立」解释为执着；「所得心」就是破除了行阴以后进入了识阴区宇的一种心态；「成所归果」，是把这种心态作为究竟，也就是以始觉智来观自己的本觉智，自己看自己，但没有再继续地看下去。按照禅宗的修法你只管这样看下去，不要停止，到时候自然会虚空爆炸，显露出本来面目，但他在这里半途而废了。
违远圆通，背涅盘城：由于执着了这一种境界，与本来的发心背道而驰。「圆通」，一定要圆到一切的万法，叫「圆」；「通」到一切万法的源头，是空性所变现；没有达到这种境界，得少为足，叫「违远圆通」。通教的涅盘城就是证得空性，他在这里法执还没有破就自以为涅盘，所以是违背涅盘城。
阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者。是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅盘城，生大慢天，我遍圆种。
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第二种邪知邪见，「能非能执」。他执着这个阿赖耶识就是我，我能生出万法；而不明白自他不二，不明白一切的万法包括我在内，都是我们一个真心本性、一个念所变现，不存在谁生谁。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：这里与上段重复的经文不再解释。
若于所归，览为自体：「所归」就是破除了行阴进入识阴区宇。这种「所归」就是自己心态的这种境界，自己归自己。自己能看的这个心与所看的这个心是不是一个东西啊？比如说，我刚才讲的话，是不是由我心里想出来的？想，这个是不是我的始觉智啊？那我没有想之前，这些东西在不在呀？在，那是不是我的心？就是我的心。是不是自己看自己啊？要明白。「览为自体」，因为在识阴阶段，他已经看到了一切的万法都是由阿赖耶识这个种子仓库流出。
我们还以这个气球手套来讲这个法。比如说修行人在这个气球手套的大拇指位置，他破除了前面的四阴以后，再不往外看了，他开始往内看了。那么这个内跟外有没有分开？没有分开呀！所以他这个时候发现，这一切的外境都是由这个种子仓库流出去的。因为他只看到是自己的心流出来的，所以就产生了大我慢。但他不懂得在这个位置看到的这些都是他自己，一旦明白这个道理当下就是明心见性的菩萨。所有的人都是共一个第九识，这个法用世间法的逻辑思维你没有办法理解。我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个心？难就难在这里。
一定要明白，所有的人都是一个人。如果认为每一个人都是一个真心，将来都是一个一真法界，都要成为一尊佛——这是佛门内部的邪知见。这个世界上只要有两尊佛，就绝对不可能平等的。所以圆顿大法，上至诸佛菩萨，下至牛马猪羊，旁及泥巴瓦块，从性上来讲，从真实力量来讲，都是平等的，而且是绝对平等。其实连讲绝对平等都是方便说，没有平等可言。
尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出：他把山河大地、日月星辰以及牛马猪羊、天人鬼畜都看成是他心里流出来的，包括佛菩萨在内，连释迦牟尼都是他的众生，都是他流出来的。其实这也是一种不思议的境界，你能到这种境界也不得了，有些人对这种境界想象都不敢想象。其实呢，外道比那些一点不懂得佛法的人不知道要高明多少倍，可到这种程度还是外道，因为他不是先明心见性后再来起修，他是先通过自己吃苦耐劳的真实功夫在定中观察。正因为这样，他特别自信，他是由这种含辛茹苦、露宿风餐、不食人间烟火，几百万亿年都不睡觉的功夫而得来的结果，所以这种知见非常坚固。可是我们通过听闻如来藏大法，轻而易举地就能明白。
生胜解者。是人则堕能非能执：他以为自己能生一切万法，可是呢，所有的一切万法都是一个人一个念变出来的。这一个念——非人、非鬼、非天、非命、非不命，它可以现有命，也可以现无命，也可以现一个灵体，也可以现一个肉团。这就是不可思议的佛法。「能非能执」，他自以为能，其实没有这回事，叫「能非能」。
真正成佛以后，肉身非肉身，命非命，都是自己，又是别人。释迦牟尼现在成佛了，我们在这里嬉笑怒骂，受苦受乐，是不是都是他自己啊？但他到了这个位置，受乐也不感到乐，受苦也不感到苦，他刻骨铭心知道都是自己。那么观世音菩萨、阿弥陀佛、药师如来、琉璃光法王子、什么什么……这些佛跟释迦牟尼是不是一个样子啊？有没有分开啊？当下他就是这个念。也就是释迦牟尼佛在众生位就已经回到大光明藏，跟无量老古佛就汇成一个念、一个大光明藏流，通过想象、通过观照，在见道位就可以做到比量而知。
摩醯首罗现无边身，成其伴侣：摩醯首罗是三只眼睛、八个臂膀，骑着一头大白牛，手执白拂，他能现无边身、现无量的众生，神通变化很大，他认为一切的众生都是由他生出来的，所以堕在大我慢天。
迷佛菩提：第一，他不懂得自他不二——不存在谁生谁；第二，他不知道自他万法都是我们一念之所变现。亡失知见：忘记了自己的心性，改变了初衷。
是名第二立能为心：「能为心」是把在识阴境界这个心态作为自己的心体。成能事果：以第八识中无量的相分作为自生体，妄计能所，非能计能。违远圆通，背涅盘城：如果按照定慧均等、动静平衡的原则，观静待变，他终有水落石出之日。可是他开始动心起念，改变了原先的那种心态，他自以为是的这种境界不是究竟果报。他仍然以自他分别之心来妄想成就菩提之果。生大慢天：这是前面讲的摩醯首罗天。我遍圆种：是一种个体本位的我执，而不是破除了分别法执的无我之我。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者。是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第三种邪知邪见，「常非常执」。与第二种正好相反，前者是认为由自己生万法，这里是认为万法（包括自己在内）皆由识阴所生起，把这个阿赖耶识——自己观自己的心当成了别人。这叫执识为他，认为阿赖耶识能生出万法。那我们知道，万法是谁生出来的？也不是心生出来的，就是一个念变出来的。一定要把变和生搞明白。妈妈在医院里是生儿子，妈妈在梦中是变儿子。他不懂得这个不变随缘、随缘不变，所以堕落到「常非常执」，也就是非常计常，非果计果。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：这里与上段重复的经文不再解释。
若于所归，有所归依：他把自己那个心变成自己能归依的地方，把自己的始觉和本觉分为二。比如说，我现在所讲出来的这么多法在我讲之前，在不在我心里呀？这么多法当下是不是我们里面那个东西（心）呀？是不是他变出来的？并不是他生的。那么在讲出来之后，我所讲出来的这些东西是不是也是他？他就是一个东西。不变随缘，随缘不变。自疑身心，从彼流出：我们里面这个心是第七识，第七识跟第八识一般说为一体，就是识阴区宇，就在这里。十方虚空咸其生起：一切的万法都是他生起来的。
即于都起：「都起」是一切的万法起源之处。所宣流地：是都起源于这里，都从这里流出十法界。「宣流」就是流出来。作真常身：把阿赖耶识这个境界就作为真常身，认为万法是从这里流出来的，所以毛病就出在这里。真心没有能所，能就是所，所就是能，是变出来，哪有能所啊？无生灭解：把识阴当成无生灭，当成真心本来面目，其实本身还是生灭。
在生灭中，早计常住：把识阴作为能生，我作为所生，这是不是生灭心啊？在生灭心中就过早地妄计不生灭法。既惑不生：是既不懂得不生不灭的道理。亦迷生灭：那种生生灭灭懂不懂啊？也不懂。他如果懂得了不生不灭，就懂得了生灭是不生不灭，也懂得了真心既不是不生不灭，也不是有生有灭，而是可以变现不生不灭，变现有生有灭。明白这个道理，生灭就是不生灭，不生灭就是生灭。安住沉迷：既不懂得生灭，也不懂得不生不灭，而且还自以为是。生胜解者：这种胜解是狂慧，自以为胜。
是人则堕常非常执：「常非常执」，是他把这种识阴境界就当作本来面目，当作真常法身——这是过早妄计。即使破除了识阴也才能证到一分法身，还要破除四十一分无明微细烦恼才能究竟成佛。计自在天，成其伴侣：前面那个大慢天是魔醯首罗天，他本人也大我慢，认为他能生出万法，这里是把识阴当成能生万法，跟自在天成伴了。
迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果：这是第三种邪知见，执着第八识为所因、所依之心。第八识、第七识、六五四三二一识，凡是能讲出个名目来的，我告诉大家，不存在谁依谁、谁生谁，都是由一个念之所变现。如果用分别法来讲的话，他们都是平等的。万法都是依真心本来面目所变现，讲出个一，仍然没有道理，但是很难讲。
大家再看一看这个气球手套。比如说这（大拇指）是第八识阿赖耶识，这（食指）是第七识一精之明，这（中指）是第六识，这（其它）是眼识、耳识、鼻识、舌识，这里有没有哪一个识不是哪一个识啊？你能不能分出来？你不要以为八个识、九个识、十个识，谁依谁，谁不依谁——统统都是戏论法。讲到底，无量的意识心都是一个东西变现。那么，这是意识心，这是泥巴，这是瓦块，这是什么什么……那这个意识心跟泥巴瓦块是不是一个东西啊？这个苹果是不是这里第八识？这个第八识是不是这里一根香蕉啊？这里的香蕉是不是这里的眼识？这里眼识是不是就是这里耳识？一定要搞明白。这叫读懂了《楞严经》。明白这个道理，再看这些人犯的错误，是不是太不值得了？
所以「立因依心，成妄计果」，是重复解释心停止在这里了。本来是按照圆通法门来修行，从色阴开始，乃至行阴都破了，破除了这些境界是不是圆通了？可是到这里停步不前了。明明还是化城，却当成宝所。
违远圆通，背涅盘城，生倒圆种：亡失了原来的正知正见，背离了圆通法门这种修行次第。本来是一步一步往涅盘城进军，现在停止了，背对涅盘城，这叫合尘背觉。「生倒圆种」，是把圆满知见讲颠倒了。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅盘城，生倒知种。
这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第四种邪知邪见，「知无知执」。
这段经文是讲在识阴区宇执圆知心，把这个圆知心执着了。圆是怎么圆，万法没有哪一法不是哪一法，有情也是无情，无情也是有情。可是他执着过头了，他认为人死了以后就可以变树，树死了以后就可以变人。
这段经文如果读不懂，你很可能诽谤如来藏根本大法。万法一念，万法无非是自心取自心，所以我们在听这段经文的时候，你自己就带着这个念，看师父按照原文解释好了以后，你能不能把这个法圆融起来。
这个佛法一会儿讲万法都是一个念，没有哪一个不是哪一个；这里讲草木都是有情，与人无异怎么就错了呢？带着这个疑惑心听法就能开智慧。但你不要带着逆反心，这叫提起疑惑，而不是逆反心理，特别是与师父在《过五关度六将证菩提》中的第六关“无情亦情”对照，看你能不能圆融起来。
又善男子，穷诸行空：在行阴区宇该突破的已经全部突破。已灭生灭：这是破除了分段生死，证到了人我空。这种人我空是证空未入空，是在现有肉团身的这个阶段而成就的。而于寂灭精妙未圆：这是进入了识阴区宇，背尘合觉，再也不会为前面的那种色阴、受阴、想阴、行阴，粗相、细相的那种生住异灭所束缚，已经进入了寂灭的这种空间。在阿赖耶识里他就已经离开了对前面四阴的执着，但是对这里空间里的内容还没有圆满地、系统地把握。
若于所知：「所知」，就是他证到的识阴区宇这种境界，知道了一切的万法都是在识阴区宇这个大仓库里，由这里而流向十方法界，呈现出万法万相。
知遍圆故：比如说，我们现在在色阴、受阴、想阴里往外执着，我们只看到我，只看到他，这个圆不圆啊？那么当我们对这外面的境界不执着，回光返照到里面来了，里面的空间是不是一下扩大你的眼界了？这个时候心量大了。这里从剧本而言，把这外面所有的节目一览无余，就是「知遍圆」。但他只知其然，而不知其所以然。相当于看到剧本，但就不明白这个编剧怎么样就想出这些名堂来了，他为什么要写这些东西？因知立解：他不知其所以然，而自以为知其所以然。他只是就事论事，就相论相。
十方草木皆称有情：为什么这样讲呢？比如说有一个外道，在八万大劫之内他看到一个人前世就是一棵大松树，他认为发现新大陆了——原来我只以为人就是人，牛就是牛，马就是马，现在发现原来人、鬼、畜生都是由树变来的，树才是神！所以这里的邪知，「十方草木皆称有情」，从究竟义上来并没有错。
与人无异：从究竟义上来讲并没有错。不仅「与人无异」，与佛有没有异啊？那么这个树与火有没有异啊？就是一个念变出来的。但这里他还讲这个法，可见他还没有明白。
草木为人，人死还成十方草树：草木能不能为人啊？能够为人，但并没有说草木一死就变成人，人一死就变成草木。这是不是曲解圆顿大法啊？不仅能为人，他当下就既是人又不是人。其相是草，其性是不是人啊？是不是鬼啊？是不是佛啊？性是一，没有大小多少、红黄黑白；从相上来讲，要变成人，要变成佛，中间有个因缘和合，有个时间空间。当我们破除了烦恼习气以后，在现量境界可以显现无量色身三昧。
无择遍知：「无择」，没有其它任何选择；「遍知」，是对于这一类众生而言。万法皆有灵，所以树跟人的智慧是平等的。比如说，一种外道呢，认为人就是由树变出来的，人死了以后就只能变成树；那么还有的外道呢，他如果看到人死了以后是猪，那就会认为人死了以后就是猪，猪死了以后就是人。这两种都是邪知见。也有的看到人死了以后还是人；也有的看到人死了以后就没有了，可能是变成风或者虚空神、虚空鬼。注意，外道的理论不是瞎说，这些都是他在定中所观照的情况。
生胜解者，是人则堕知无知执：这个「胜解」还是狂慧、邪解；「知无知执」，是只见可见之见，而不见不可见之见。观世音菩萨怎么观呢？既见相又见性。
婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣：「婆吒」和「霰尼」两位是当时印度六师外道之一，他们执着一切的万法都是觉。从这句话本身来讲并没有错。一切的万法都是我们一个念，有形有相的万法属于阿赖耶识中的相分，能想、能知、能分析这一切的意识心，属于阿赖耶识中的见分。见相二分，是一个东西。真心本来面目非见分，非相分，可以示现见分，示现相分。由于见分和相分在迷惑颠倒位各自执着，所以不能圆融为一体。诸佛出世就是要解开众生这个心结。
泥巴瓦块有没有觉知？泥巴瓦块它们一天到晚也在唱歌跳舞，只是我们跟它不是同一个法界，加上我们自己的执着——这个执着比山、比海都厉害，无非是不能沟通而已。观世音菩萨能不能沟通啊？能。而这里的「圆知心」呢，只知其然而不知其所以然。佛在解释人死为树、树死为人的时候，并没讲一切就是一个觉。这种外道是偏解，所以佛讲了，「是人则堕知无知执」。
「婆吒」，翻译成汉语叫避去。这个人小时候经常跟毗舍梨王子玩，毗舍梨王子欺负他，叫他躺在那里作为小王子的床铺、坐凳，他回去向母亲告状。他母亲讲王子是未来的国王，惹不起，可以离开他，别跟他在一起。这就是「避去」这个名字的来历。「霰（xiàn）尼」，翻译成汉语叫有军。
迷佛菩提，亡失知见：怎么「迷佛菩提」呢？佛讲性无大小，相是千差万别。不懂得将分别归于无分别，你就不能明心见性；不懂得无分别不妨分别，你就不懂得去教化众生。人死变树，树死变人，有各种各样的因缘和合，有个循序渐进的过程。这个你不能否定，除非是明心见性的菩萨在佛土现量变现，又当别论。
「亡失知见」，禅宗破一切相归性，而他仍然在相上打转，是不是背叛了原来的知见呢？同时呢，他违背了禅定修行的原则——要定慧均等，动静平衡，观静待变。要破除识阴这个境界，不需要挖空心思去想。尽管你看到了树变成人，人又变成树，也要视而不见，不要动心起念。
是名第四计圆知心，成虚缪果：「计」是执着；「圆知心」，本来就是佛法真理，本来就是我们的本来面目。怎么叫「圆知」？一切的万法都是一个念，大光明藏中没有哪一样不是哪一样，任何一样都是任何的无量无量的智慧德能，在佛没有增加一丝一毫，在凡没有减损一厘一分。没有谁不知道谁，没有谁不是谁。这叫「圆知心」。但是你执着了这个「圆知心」，不懂得无分别不妨分别，在圆上走到极端了，也就是说在真理之上多走出半步就是谬论。
所以这个「圆知心」中间还有一切智、道种智，也就是还有对无量差别智慧的修证。虽说成佛不从修得，但是不修也不得。破因缘法是破对因缘法的那种执着，实际上是圆融因缘法。真正的因缘法就是以真心为因，无明为缘，而变现出一切的万法，这叫「非因缘非不因缘」。因缘法当下就是自然法，非因缘就是自然法，非不因缘就是因缘法，因缘自然是不二法门，要圆融到这个境界。所以这段经文你如果读不懂，很可能就会诽谤如来藏大法。你带着这个疑惑心听法就能开智慧，但不要有逆反心。
违远圆通，背涅盘城：他违背了佛知佛见而成就了邪知邪见，背觉合尘。生倒知种：他这种知见与佛知佛见是相颠倒，看上去他是解释佛知佛见——佛讲万法皆有灵，所以树跟人的智慧是平等的，实际是不是曲解如来义？佛讲那个万法平等、智慧德能平等，是指本有，在众生位这种智慧藏于迷惑颠倒中，并没有失去；但是他起的受用是天地之别，并不是讲在众生位起作用也是平等的。生倒知种：所以同样一句法就看我们怎么解，看你心里怎么认识。既可以把它说成真理，也可以把它说成邪知邪见。