伟大领袖这样评价他，“墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。”英国科学史家李约瑟在《中国科学技术史》中说：“墨子一个人抵得上整个古希腊”。
墨子名翟，诞生于鲁国一个普通的手工业者家庭，生卒年约为公元前468年至公元前376年，墨子自幼便跟随父亲学习木工技艺，凭借过人的天赋，很快成为当时顶尖的工匠。《墨子·鲁问》记载，墨子曾制造出能飞行三日的木鸢，其精巧程度甚至超越了以巧匠闻名的公输般（鲁班）。
家庭背景和职业经历赋予了墨子不同的视角：他熟悉底层百姓的辛劳与疾苦，深知战乱与苛政对平民的摧残；而工匠的职业素养，让他养成了注重实践、强调逻辑的思维习惯。
早年的墨子曾系统学习儒家学说，深入研读《诗》《书》《礼》《乐》。但随着学习的深入，他逐渐对儒家思想产生了质疑：儒家倡导的“繁文缛节”（如厚葬久丧）耗费大量人力物力，加重了百姓负担；“刑不上大夫，礼不下庶人”的等级观念，与他心中的公平正义格格不入。
在对儒家思想的批判中，墨子逐渐形成了自己的思想体系。他认为，要解决乱世的根本问题，必须打破等级壁垒，倡导无差别的爱；必须反对铺张浪费，提倡节俭务实；必须制止不义战争，维护和平稳定。于是，墨子毅然脱离儒家学派，在鲁国创立了墨家学派，广收弟子，传播自己的思想主张。
墨子经常为阻止战争而奔走于各国之间。据《墨子·公输》记载，楚国请公输般制造云梯，准备攻打宋国。墨子得知消息后，从鲁国出发，步行十日十夜抵达郢都，先说服公输般，再面见楚王。他以“偷窃邻居家财物的富人”为喻，指出楚国攻打宋国是非正义的；随后，他与公输般进行模拟攻防演练，公输般九次摆出攻城器械，墨子九次成功防御，最终公输般黔驴技穷，楚王不得不放弃攻宋的计划。而在这场危机化解后，墨子返回鲁国途中，途经宋国时遭遇大雨，想躲进城门避雨，却被守城士兵拒绝，他为宋国免去了灭顶之灾，却不求任何回报，甚至不被宋人知晓。
与其他学派不同，墨家不仅是一个思想团体，更是一个组织严密、纪律严明的“准军事组织”。墨子作为学派的创始人，被尊为“巨子”，拥有绝对的权威。墨家弟子必须严格遵守“墨者之法”，概括起来便是“兼相爱、交相利，非攻、节用”。
墨家弟子大多来自平民，他们生活俭朴，“短褐之衣，藜藿之羹”，却有着极高的牺牲精神，为了践行理想，他们可以随时奔赴战场，保卫被侵略的国家，甚至不惜牺牲生命。《墨子·备梯》记载，墨家弟子禽滑厘曾带领三百弟子，协助宋国防御楚国，“持守之器，在宋城上而待楚寇”。这种“赴汤蹈火，死不旋踵”的精神，让墨家成为当时最具战斗力的和平力量。
墨子的思想体系博大精深，可以概括为“十大主张”：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
“兼爱”是墨子思想的核心。他认为，天下大乱的根源在于“不相爱”，诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼。与儒家的“差等之爱”不同，墨子主张“兼相爱，交相利”，即无差别的爱一切人，通过彼此互利实现社会和谐。他曾说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这种超越血缘、等级的博爱思想，在两千多年前的奴隶社会末期，无疑具有巨大的意义。
“非攻”是“兼爱”思想的延伸。墨子坚决反对不义战争，认为战争会导致“农夫不得耕，妇人不得织”，大量百姓死于战乱，社会财富被消耗殆尽。但他并非反对一切战争，对于防御性的正义战争，他不仅支持，还亲自设计防御器械，传授防御战术，墨家的防御体系在当时是最先进的，这也正是“墨守成规”这一成语的本义。
“尚贤”与“尚同”则指政治制度的改革。墨子主张“官无常贵，民无终贱”，反对贵族世袭制，倡导选拔有才能的人担任官职，无论其出身贵贱。他认为，只有让“贤者”治理国家，才能实现“国家之富，人民之众，刑政之治”。而“尚同”则强调思想统一，百姓应“上同于天子”，天子应“上同于天”，通过自上而下的统一，消除社会纷争，实现天下太平。
“节用”“节葬”“非乐”则针对当时社会的奢靡之风。墨子认为，儒家倡导的厚葬久丧、繁礼缛乐，是对社会资源的巨大浪费。他主张“节用而爱人”，反对铺张浪费，提倡简约的生活方式；主张“薄葬短丧”，减轻百姓的经济负担；反对沉迷于音乐歌舞，认为这会影响生产劳动。
“天志”“明鬼”与“非命”则构成了墨子的宗教观与天命观。他认为，“天”是有意志的，天的意志是“兼爱天下之百姓”，君主若违背天意，就会受到惩罚；“鬼”的存在则能监督人间善恶，惩治不义之人。这看似带有迷信色彩的主张，实则是墨子用来约束君主行为的工具——在君权神授的时代，借助“天”与“鬼”的权威，倒逼君主实行仁政。而“非命”则强调人的主观能动性，反对“生死有命，富贵在天”的宿命论，鼓励百姓通过努力改变自己的命运。
如果说墨子的思想是救世的良药，那么他的科学成就则是古代中国的智慧之光。在先秦诸子中，墨子是唯一一位对自然科学进行系统研究的哲学家，他在力学、光学、数学、机械工程等领域的成就，在世界范围内远超同时代的中外学者。
墨子是中国历史上第一个对“力”进行科学定义的人。《墨子·经上》记载：“力，形之所以奋也。”意思是，力是使物体运动的原因。这比西方早了近两千年。
此外，墨子还对杠杆原理、浮力原理、重力等力学概念进行了深入研究。他在《墨子·经说下》中详细描述了杠杆的平衡条件：“衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。”这一描述准确揭示了杠杆原理的核心内容，比阿基米德发现杠杆原理早了约三百年。
在浮力方面，墨子通过实验观察，提出了“形体大的物体，在水中下沉的深度不一定大”的观点，初步认识到浮力与物体体积、质量的关系。
墨子在光学领域的成就最大，他在《墨经》中记载了世界上最早的光学实验，系统阐述了光的直线传播、反射、折射等光学原理。
其中，“小孔成像”实验是墨子最着名的科学贡献之一。《墨子·经下》记载：“景到，在午有端，与景长。说在端。”意思是，当光线通过小孔时，会在屏幕上形成倒立的实像，像的大小与小孔到物体、小孔到屏幕的距离有关。墨子通过这一实验，首次证明了光的直线传播规律，比西方类似的实验早了一千多年。
此外，墨子还研究了平面镜、凹面镜、凸面镜的成像规律。他在《墨子·经说下》中详细描述了凹面镜的成像特点：“鉴洼，景一小而易，一大而正，说在中之外内。”意思是，凹面镜成像有两种情况：当物体在焦点之外时，形成倒立缩小的实像；当物体在焦点之内时，形成正立放大的虚像，这展现了墨子高超的实验技巧与分析能力。
墨子在数学领域的贡献，主要体现在对几何概念的定义与阐述上。他在《墨经》中对“点、线、面、体”等基本几何概念进行了严格定义：
“端，体之无序而最前者也。”（点是物体中没有次序、最靠前的部分）
“直，参也。”（直线是通过三点的连线）
“平，同高也。”（平面是高度相同的点组成的）
“厚，有所大也。”（体积是有厚度的）
这些定义与现代几何学的概念高度一致，构建了中国早期的几何体系。此外，墨子还对圆、方等图形的性质进行了研究，提出了“圆，一中同长也”“方，柱隅四讙也”的定义，准确揭示了圆和正方形的本质特征。
作为技艺精湛的工匠，墨子将自己的科学知识与实践相结合，发明了一系列先进的防御器械，成为中国古代军事工程学的伟大先驱。
“连弩车”是墨子最具代表性的发明之一。这种器械可以同时发射多支箭矢，射程远，杀伤力大，是当时最先进的远程防御武器。《墨子·备高临》记载，连弩车“机郭用铜，重一石三十钧，引弦鹿长奴，筐大三围半，矢长十尺，以绳系矢端，如弋射，以磨鹿卷收”，这些复杂的机械结构，即使在今天看来，也令人惊叹。
墨子的科学成就，不仅展现了中国古代劳动人民的智慧，更证明了中国古代科学曾达到过世界顶峰，他被后世尊为“科圣”，实至名归。
墨子的伟大，不仅在于他提出了博大精深的思想体系，更在于他用一生践行着自己的理想。他是“知行合一”的典范，为后世留下了许多值得深思的故事。
《墨子·所染》记载了这样一个故事：墨子看到有人在染丝，白色的丝放进青色的染缸就变成青色，放进黄色的染缸就变成黄色。他感慨道：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变；五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！”
《墨子·耕柱》记载，故事记载，墨子有一次对自己的弟子耕柱子的行为感到生气。耕柱子有些委屈地问道：“我难道没有胜过别人的地方吗？”墨子没有直接回答，而是用一个比喻来引导耕柱子思考。他说：“我准备上太行山，可以用良马来驾车，也可以用牛来驾车。你会鞭策哪一个呢？” 耕柱子毫不犹豫地回答：“当然会鞭策良马。”墨子追问原因，耕柱子解释说：“因为良马值得鞭策啊！”他认为良马有能力跑得更快，对其施加鞭策能更有效地到达目的地，听到耕柱子的回答，墨子顺势点明了之前对他生气的原因：“我也认为你是值得鞭策的，所以才对你严格要求。” 耕柱子听后恍然大悟，明白了老师的良苦用心。
墨子一生生活俭朴，始终与平民百姓同甘共苦。他拒绝了各国君主的高官厚禄，始终坚守着“不做官、不谋私”的原则。据《庄子·天下》记载，墨子“使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”。他的弟子们也继承了这一传统，为了践行墨家理想，不惜牺牲自己的利益甚至生命。
在先秦时期，墨家学派的影响力极为巨大，与儒家并称“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”当时，天下学子“非儒即墨”，墨家思想在民间拥有广泛的群众基础，甚至得到了一些诸侯国君主的认可。
尽管后来墨家学派在历史的长河中逐渐衰落，但墨子的精神却永远留在了中华民族的文化血脉中。