知己知彼计为先，百战兵谋圣手传！
九地虚实藏妙算，三军奇正转坤乾！
不战屈人真上策，伐交怀远胜攻坚！
七卷兵经垂宇宙，至今谈笑破狼烟！
《吴起兵法》的核心军事思想犹如夜空中最亮的星，熠熠生辉，其主要内容包括“内修文德，外治武备”。这一思想如同一对紧密相连的齿轮，将政治与军事紧密结合在一起，相互依存，不可分割。它强调“国富兵强”必须建立在仁德治国的基础之上，就像大厦的基石一样稳固，坚决反对单纯依靠武力来解决问题。这种理念充分体现了儒家的“义战”思想，即在战争中要遵循正义和道德原则。
“以治为胜”的治军理念则如同一把无坚不摧的宝剑，锋利无比。它提出“法令不明，赏罚不信，虽有百万，何益于用？”这一理念主张军纪严明，赏罚分明，如同钢铁一般坚硬，毫不留情。同时，它也非常注重士兵的选拔与训练，例如“魏武卒”需要负重行军百里才能入伍，这就像是在精挑细选一颗颗璀璨的星星，只有最优秀的士兵才能被选中。
“审敌虚实，因形用权”就像一把隐藏着无尽奥秘的钥匙，它的关键在于战前对敌人的详细侦察（“料敌”）。只有充分了解敌人的情况，才能根据实际形势灵活运用各种策略和权力，就像一位技艺高超的棋手，面对秦军“性刚”“尚武”的特点，他能精准地提出“击强之道，避其锋锐，击其惰归”的战术，如同在棋盘上精心布局一般，巧妙地化解敌人的攻势，最终取得胜利。
而“教戒为先”的训练观，则宛如一盏明亮的灯塔，照亮了军事教育的道路。吴起深知军事教育的重要性，他认为一个人学会了战斗技巧，就如同点燃了一颗火种，这颗火种可以迅速点燃周围十个人的斗志；当这十个人也掌握了同样的技巧后，他们的热情又会像熊熊烈火一样，迅速蔓延开来，点燃更多人的斗志。通过这种层层递进的训练方法，能够构建起一个完整的军事教育体系，让更多的士兵都能熟练掌握战斗技能，使他们成为一支支锐利的箭矢，从而全面提升整个军队的素质和战斗力。
军事地位：曹操对吴起的评价极高，他盛赞道：“吴起在魏国时，秦人对他畏惧至极，甚至不敢向东进军；而当他到了楚国，三晋（韩、赵、魏）听闻他的威名，都吓得不敢向南窥视。”吴起所着的《吴子》与《孙子兵法》齐名，被并称为“兵家双璧”。在唐代，人们更是将吴起奉为“武庙十哲”之一，这足以证明他在军事领域的卓越成就和崇高地位。
思想矛盾性：吴起的兵法思想就像一把双刃剑，一方面，他强调“文德”，这体现了儒家的思想理念；另一方面，他又挥舞着严刑峻法的大棒，这显然是法家的手段。这种矛盾的思想反映了战国初期各种思想相互交融的特点。在他的变法中，“损贵族”的激进举措更是如同一把锋利的匕首，直直地刺向贵族政治的心脏。然而，也正是因为这一举动，使得吴起最终成为了贵族政治的陪葬品。
吴起，这位身兼“兵家”与“改革家”双重身份的传奇人物，犹如一颗璀璨的明星，在战国乱世的天空中闪耀着独特的光芒。他的一生，宛如一幅波澜壮阔的画卷，用他的智慧和勇气，在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。
吴起的兵法，堪称一座坚不可摧的堡垒。他将政治、军事、治军三者完美地融合在一起，形成了一套独特而严密的体系。他的战略思想犹如深邃的海洋，蕴含着无尽的智慧和策略。无论是在战争的指挥上，还是在军队的管理上，吴起都展现出了卓越的才能。他的兵法不仅是一种战术指导，更是一种对人性、社会和政治的深刻洞察。
而他的变法则如同一把利剑，无情地刺破了贵族政治的重重迷雾。在那个时代，贵族们的权力和地位根深蒂固，他们对改革充满了抵触和恐惧。然而，吴起毫不畏惧，他以坚定的决心和果敢的行动，推行了一系列的改革措施。这些改革不仅触及了贵族们的利益，更是对传统体制的一次巨大冲击。吴起的变法，为社会的进步和发展开辟了新的道路，也为后来者提供了宝贵的经验和启示。
如果你对《吴子》中的某一具体观点感兴趣，或者想要深入了解吴起的某段传奇经历，那么就让我们在后续的交流中慢慢品味吧！我们可以一起探讨他的军事思想、变法理念，感受他在那个风云变幻的时代所展现出的智慧和勇气。
第三部《司马法》：又称《司马穰苴兵法》。
司马穰苴（约公元前545年—公元前490年），田氏，名穰苴，是春秋末期齐国的一位杰出人物。他出生于齐国的一个贵族家庭，但并非嫡系，而是庶子身份。
在齐景公时期，晋国对阿、甄两地发动了进攻，燕国也趁机侵犯河上地区，齐国军队连连败退，形势十分危急。面对这种局面，晏婴向齐景公推荐了司马穰苴，认为他有军事才能，可以担当起统兵抗敌的重任。
司马穰苴接受任命后，深知责任重大。他首先整顿军纪，严格执法，对违反军纪的士兵毫不留情地进行惩处，以树立自己的威信。同时，他也注重士兵的训练和装备的更新，提高了军队的战斗力。
在与晋燕联军的战斗中，司马穰苴充分发挥了自己的军事才能。他巧妙地运用战术，灵活地指挥军队，最终成功地击退了晋燕联军，保卫了齐国的领土。这场胜利让司马穰苴声名大噪，成为了齐国的英雄。
然而，司马穰苴的成功却引起了齐国贵族的嫉妒和猜忌。他们担心司马穰苴的权力会威胁到自己的地位，于是在齐景公面前进谗言，诋毁司马穰苴。齐景公听信了这些谗言，逐渐对司马穰苴产生了不满。
司马穰苴察觉到了齐景公的态度变化，心中十分郁闷。他虽然为国家立下了赫赫战功，但却无法得到应有的信任和尊重。最终，他在抑郁中离开了人世。
司马穰苴死后，他的兵书被齐威王整理为《司马法》。这部兵书对后世的军事理论和实践产生了深远的影响，成为了中国古代军事文化的重要组成部分。
穰苴受命为将之时，深知军队纪律的重要性。于是，他向齐景公提出请求，希望景公能派遣宠臣庄贾担任监军一职。穰苴与庄贾约定好，次日正午时分在军营会面。
然而，到了约定的时间，庄贾却迟迟未到。原来，庄贾因为亲友们为他饯行，耽误了时间。当他终于赶到军营时，已经比约定的时间晚了许久。
穰苴见到庄贾后，毫不留情地按照军法将他处斩。这一举动让在场的所有人都大为震惊。
不久之后，齐景公得知了此事，急忙派遣使者持节前来赦免庄贾。然而，穰苴却以“将在军，君命有所不受”为由，果断地拒绝了景公的赦免。不仅如此，他还下令斩杀了使者的仆从，毁掉了使者所乘车辆的左驸（车辕左柱），并杀死了骖马（边马），以此来警示众人。
穰苴的这一系列举动，让齐军上下都为之震惊。士兵们对他的威严和果断深感敬畏，军纪也因此得到了极大的整顿。
《司马法》，又称《司马穰苴兵法》，实际上是一部“混合型”的兵书。原书已经失传，现今流传的版本仅存 5 篇，分别是《仁本》《天子之义》《定爵》《严位》和《用众》，大约有 3000 字。这部兵书是齐威王时期的大夫们在“追论古者《司马兵法》”的基础上，结合穰苴的思想整理而成的。
《司马法》的内容融合了西周时期的军礼和春秋末期的实战经验。其中，“古者以仁为本，以义治之之谓正”等语句体现了西周军礼的影响；而书中对于战争策略、战术运用等方面的论述，则反映了春秋末期的实战经验。可以说，《司马法》是兵家思想从“礼义之兵”向“诡道兵学”过渡的重要标志。
强调战争中，目的不仅仅是为了争夺土地和财富，更重要的是要讨伐那些不义之人，以安定百姓的生活。这与那种仅仅为了争夺地盘而进行的战争形成了鲜明的对比，后者往往会导致“杀人盈野”的惨状。
例如，在进入敌方领土时，有明确的规定要求军队不得亵渎神灵，不得进行田猎活动，不得破坏土地工程，也不得焚烧房屋。这些规定都是为了确保军队能够严守道德底线，不做出违背伦理道德的行为。
此外，还提出了一系列关于战争的具体要求和规范。比如，在每场战斗之前，要确定爵位，明确功罪，收揽游士，颁布教诏。这意味着要通过严明的法令来规范军队的行为，让每个人都清楚自己的职责和奖惩标准。
同时，对于违反纪律的行为也有明确的惩罚措施。例如，击鼓失误的人要受到惩罚，喧哗的人要受到惩罚，不听从指挥的人也要受到惩罚。这种严格的纪律要求与穰苴杀庄贾的实践相呼应，体现了对军队纪律的高度重视。
在战争中，阵型和纪律也被视为至关重要的因素。所谓“陈行之道”，即军队的行进和布阵方式，有着严格的规定，如左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武等。这种阵型的设计不仅考虑到了战术上的需要，也体现了对天地自然的敬畏和顺应。
另外，还强调了“顺天、阜财、怿众、利地、右兵”的原则。这意味着要顺应天时，充实物资，取悦民心，利用地形，重视兵器。这些原则综合起来，体现了早期战争的规范化特征，反映了古人对于战争的深刻理解和认识。
主张军事与政治礼仪分离，强调“军容尚左（以左为尊），国容尚右（以右为尊）”，这种观点体现了春秋时期“兵礼”的独特性。它旨在避免军队过度干预朝政，维护政治的稳定和秩序。
这部兵书是现存最早系统记载西周军礼的文献，其中保存了许多古老的军事思想，如“正战”和“义战”等。这些思想反映了当时人们对于战争的认识和态度，强调战争的正义性和道德性。
司马迁对这部兵书给予了高度评价，称其“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义”。这意味着该书所包含的思想和理念非常深刻和广泛，即使是三代时期的征伐战争，也未能完全涵盖其中的意义。
《司马法》的“以礼治军”理念对后世产生了深远影响。例如，诸葛亮治理蜀国军队时，就借鉴了《司马法》中的一些方法和原则；岳飞所率领的岳家军以“冻死不拆屋”的严明军纪而闻名，这也与《司马法》的影响不无关系。
与《孙子兵法》的“兵以诈立”思想相比，《司马法》更注重“礼法”。宋代的郑友贤曾评价说，《司马法》“未尝言战”，但实际上它是春秋中期以前“军礼”的最后回响。而战国以后的兵书，如《吴子》和《六韬》等，虽然也吸收了《司马法》中的一些思想，但更多地是强调“明法”，相对弱化了道德约束。
在唐代，司马穰苴被尊称为“武庙十哲”之一，与孙武、吴起等名将并列。到了宋代，他更是位列“武庙七十二将”之中，其治军精神被世人视为“军法典范”，备受推崇。
司马迁在《史记》中，特意为司马穰苴单独列传，对他赞誉有加，称其“文能附众，武能威敌”。然而，司马迁也遗憾地指出，司马穰苴的兵书大多已经散失，如今我们所看到的版本，或许并非其全貌。