西山格物学院内，原本充斥着金属敲击与蒸汽轰鸣的喧嚣，似乎因这位青衫学子的到来而稍稍沉淀了几分。
陆仁将王阳明引入一间静室，此室不同于别处的工坊，四壁书架上并非皆是匠作图谱，反而摆放着诸多经史子集，亦有陆仁正在编撰的《初级算术》、《初级物理》手稿。室中一张宽大木案，上设文房四宝，亦有炭笔、规尺、算盘，甚至还有一个简易的天球仪和一副陆仁自制的世界地图草图。
此处堪称陆仁融合中西、思索学问的静思之所。
二人分宾主落座，有仆役奉上清茶。茶香袅袅，暂时驱散了王阳明一路的风尘。
“伯安兄远道而来，一路辛苦。”陆仁率先开口，语气温和，“在京中时，常听王华老先生提及伯安兄才思敏捷，志存高远，今日一见，果然气度不凡。”他提及王华，既是事实（王华作为翰林前辈，对陆仁确有照拂），亦是为了拉近关系。
王守仁（阳明）忙欠身道：“陆侍郎过誉。家父亦常赞侍郎乃国之栋梁，格物兴利，实学惠民，开千古未有之新局。晚生钦佩不已。”他言辞谦逊，但目光清澈，并无寻常士子见到高官时的谄媚或畏缩，只有纯粹的对学问和求道的专注。
寒暄过后，王阳明似乎有些按捺不住，他饮了一口茶，便放下茶盏，目光灼灼地看向陆仁，开门见山道：“实不相瞒，陆侍郎，晚生此次冒昧来访，实是因心中积郁一疑团，百思不得其解，游学四方，访师问友，亦未能豁然。近日抵京，闻西山格物之名，如雷贯耳，更听闻侍郎乃此间灵魂人物，故不揣冒昧，特来请教，还望侍郎不吝赐教。”
陆仁心中一动，已知其意，却仍温和道：“伯安兄请讲，陆某才疏学浅，若能参详一二，必不敢藏私。”
王阳明深吸一口气，眉宇间凝聚着一股深深的困惑与执拗，他沉声道：“晚生所惑，仍在‘格物’二字。”
他顿了顿，似乎在组织语言，思绪已然飘回那段困扰他许久的经历：“昔年，晚生读朱子之书，深信‘天下之物莫不有理’，欲成圣贤，必即物而穷其理。于是，曾于官署之中，面对庭前翠竹，效先贤格物之功，凝心静观，穷究其理。然一连七日，殚精竭虑，非但未曾格得竹中之理，反致劳思成疾，一病不起。”
他的声音带着一丝往事不堪回首的苦涩：“自此，晚生便心生大疑。朱子所言‘今日格一物，明日格一物，豁然贯通，终明天下之理’，此法门，果真为通往圣贤之坦途否？若格竹尚且如此之难，天下万物，纷繁复杂，何年何月方能格尽？若物物皆需如此去格，人生有限，而知无涯，岂非殆哉？”
他的目光变得锐利起来，望向窗外那隐约可见的高耸烟囱和传来轰鸣的方向：“然而，近日闻西山之事，见侍郎所行之事，似又另辟蹊径。侍郎亦言‘格物’，却非枯坐冥思，而是动手实作，观测记录，制器利用。这‘铁牛’巨力，透明玻璃，皆由此出。此等‘格物’，与朱子所言‘即物穷理’似乎同出一源，却又南辕北辙。晚生观之，困惑更甚！究竟何为‘格物’之真义？格物之功，究竟在于内向的心性涵养，还是外向的物理探求？其最终所求，是内在的‘天理’朗现，还是外在的‘技艺’精通？此二者，是殊途同归，还是根本歧路？望侍郎为我解此惑！”
这一番话，可谓掷地有声，将他多年来的迷茫和盘托出，也直指宋明理学内部的核心分歧，更是对陆仁所代表的“新格物”之路的直接质询。
陆仁静静地听着，心中却是波涛汹涌。
他面对的不是一个普通的学子，而是一位正在艰难探索自身哲学道路的未来思想巨擘！他深知王阳明未来将开创“心学”，提出“心即理”、“知行合一”、“致良知”的伟大学说，其出发点，正是对朱熹“格物”方法的深刻怀疑和超越。
而自己，一个来自后世的工科灵魂，所践行的“格物”，恰恰更偏向于外在的、实证的、求效用的自然科学研究。这两条路径，在哲学根基上确实存在巨大差异。
陆仁没有立刻回答。他沉吟了片刻，起身从书架上取下一本自己编写的《初级物理》手稿，放在案上，又指了指窗外。
“伯安兄之惑，可谓切中肯綮，直指根本。”陆仁缓缓开口，神色郑重，“朱子之言，求的是超越形而上之‘天理’，是万物存在之终极依据与道德本源。其格物，是‘因已知之理而益穷之，以求至乎其极’，最终目的，是豁然贯通，把握那统摄万物的‘一理’，从而涵养心性，成就圣贤人格。此法门，重在内省、思辨、融会贯通。”
他话锋一转，指向窗外：“而西山之所行，依陆某浅见，或可称之为‘格物’之另一途。其所格之‘物’，更重形而下之具体器物、自然现象。其所求之‘理’，并非那统摄一切的终极天理，而是此物之所以为此物、此现象之所以发生之具体规律、机制与数量关系。譬如蒸汽之力，我所求者，乃其压力、体积、温度变化之关联，乃其如何转化为机械动力之具体过程。此法门，重在观察、实验、测量、验证、利用。”
王阳明凝神细听，若有所思：“如此说来，二者所求之‘理’，并非一物？”
“可谓同源而异流，焦点不同。”陆仁斟酌道，“犹如登山，朱子之法，意在直攀峰顶，俯瞰群山，把握整体气象，得其‘大体’；而西山之法，意在勘测山径、岩石、植被、水流，明其局部构造，得其‘细则’。峰顶之气象固然壮阔，然若无山下步步扎实之勘测，亦难真切体会山之全貌，甚至路径亦可能寻错。”
这个比喻让王阳明眼睛微微一亮。
陆仁继续道：“伯安兄格竹七日而病倒，陆某深表同情，亦深感敬佩其求道之诚。然窃以为，朱子‘即物穷理’之法，或有其局限。若将‘理’全然置于外物之中，心仅为一面映照之镜，则难免陷入逐物而心疲的困境。心与物，并非截然对立。认知外物之理，离不开心的观察、思考、推理、验证之能动作用。”
说到这里，陆仁的心跳微微加速，他知道自己正在接近王阳明未来思想的核心。他深吸一口气，看着王阳明，一字一句地说道：“故而，陆某浅见，或许……‘心’与‘理’并非二物？对外在物理的探求（知），与将其付诸实践、验证、利用的行（行），亦非割裂两段？譬如我知蒸汽有力，此是‘知’；我造出‘铁牛’利用此力，此是‘行’。若无此‘知’，‘行’便是盲动；若无此‘行’，‘知’便是空谈，其真伪亦无从检验。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”（注：此处陆仁引用了未来王阳明“知行合一”观点的核心表述，但在此语境下，作为他自己对格物过程的总结提出，以期引发王的共鸣和思考。）
“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知……”王阳明下意识地重复着这句话，眉头紧锁，眼中却爆发出前所未有的精光！这句话，如同一声惊雷，在他混沌的思绪中炸开了一条裂缝！他多年苦苦思索的“知”与“行”的关系，似乎在这一刻找到了一个极其有力的表达方式！格物致知，不应该是先格物后致知，知与行本应一体！
陆仁见状，知已触动其心弦，便趁热打铁，将话题引向更深处：“伯安兄寻求圣贤之道，志在高远。陆某以为，圣贤之道，或许并非悬置于万物之上的冰冷天理，亦需在人间烟火中践行。格物之功，若止于内心冥思，或流于空疏；若止于外在技艺，或失于鄙陋。真正的‘格物’，或许正在于这‘知行合一’的过程之中——以清醒明觉之心（知），去真切地应对、实践、改变事物（行），在事上磨练，在实践中验证和升华自己的认知。如此，内在的德性修养与外在的事业功绩，或可达成统一？譬如医者，需精通药理（知），亦需临床诊治（行），其仁心仁术，正是在这知行合一中得以彰显。”
他并没有直接说出“心即理”、“致良知”这些王阳明未来才会悟出的核心命题，而是通过阐述“知行关系”和“在实践中求理”的观点，对其进行引导和启发。这是一种站在巨人肩膀上的、小心翼翼的“投喂”。
王阳明彻底陷入了沉思。他不再说话，手指无意识地敲击着桌面，目光时而迷茫，时而锐利，仿佛在进行着一场极其激烈的内心风暴。陆仁的话语，像一把钥匙，正在试图打开他那扇被朱子学紧紧束缚的心灵之门。他发现，陆仁的“格物”虽然侧重外在物理，但其强调的“知行合一”、“事上磨练”的精神，似乎与他内心隐隐感受到的某种方向暗合。
许久，王阳明才长长吐出一口气，眼神恢复了清明，却比之前更加深邃。他站起身，对着陆仁，郑重地深深一揖：“听侍郎一席话，胜读十年书！晚生多年困惑，虽未全然冰释，却如暗室得光，窥见前路！侍郎所言‘知行合一’、‘事上磨练’，真乃金石之言，发人深省！阳明受教了！”
他此刻的激动，远非刚才礼节性的客套可比。
陆仁连忙起身扶住他：“伯安兄言重了！陆某只是根据西山实践，略陈管见，能对伯安兄有所触动，亦是幸事。学问之道，本就在相互切磋印证。”
王阳明直起身，脸上露出了久违的、发自内心的笑容，那是一种在求索道路上看到同道与希望的喜悦：“今日方知，格物之道，非止一途。西山之行，不虚此行！侍郎之学，虽与朱子路径迥异，然其求真务实、知行并重之精神，亦令阳明钦佩不已！或许……或许这‘理’，并非远在天边，亦不在枯竹之中，而就在这日用常行、事事物物之中，待人以诚心去格，去行，去知……”
他的话语中，已然开始萌发出未来心学的雏形。
陆仁看着眼前这位目光炯炯的青年，心中亦是感慨万千。他知道，历史的轨迹或许正在因这次相遇而发生着微妙的偏转。王阳明未来的“龙场悟道”，是否会因此增添几分“实学”的色彩？而自己的“格物”之路，是否也能从这位心学大师的思考中，汲取关于“人”与“心”的更深层智慧？
两人重新落座，接下来的交谈变得更加深入和热烈。从格物到致知，从知行到心性，从儒家经典到西学新知……他们仿佛忘却了时间，忘却了身份，只是两个求道者在进行一场酣畅淋漓的思想碰撞。
窗外，蒸汽机的轰鸣声依旧沉稳有力，仿佛在为这场跨越时空的思想对话，奏响着一曲雄浑的背景乐章。
西山落日，余晖将静室的窗棂染成金色。
陆仁知道，他今日播下的这颗种子，或许将在未来，生长出一棵与他所熟悉的“工科”截然不同、却又可能相辅相成的参天大树。
而这一切，才刚刚开始。