「佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行」，这就是别教初地菩萨和圆教初住位菩萨修行的法门。「以不变随缘为生灭」，愿身再来的菩萨随缘显现天人鬼畜，随缘显现有生有灭。「以随缘不变为寂灭法」，再用智慧观照，既然是不变随缘显现的生灭法，这个生灭法当下是不是就是寂灭法？这叫非同非异。在这个境界中，虽然知道这个理，他刻骨铭心、深信不疑，但是他还要细细地用心来体会，还要来实践。
所以在见道位首先要树立起我们的信心，然后以此再进行细细地观照，就成就不思议妙行。但是不能用凡夫的心态来思来议，也不能用藏、通、别教菩萨的心态来思议，叫不思议行，位在妙觉。
「生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间」，这是解「灭结」。有些人把这个「生灭既灭，寂灭现前」作为通教的寂灭，而把下面「忽然超越世出世间」作为圆教的寂灭。那么我们很难把它分得很清楚，其实怎么样圆融都可以。首先来说圆教的「寂灭」，这里的「寂」并不是对动、对乱而言的那种寂。它不是相对待的寂，这种寂是本寂，本来寂静，这种寂是三空之寂。也就是把人我空和法我空也再来空掉。三空之寂当下真空妙有，统统变成一个东西了。所以这个「寂」是寂而不寂。这个「灭」，并不是对生而言灭了。寂和灭是一个意思，而且是本灭。仍然是讲，你不是两个都空了吗？是灭相归性了吧？我现在把灭相归性的性也灭掉，再去从空出有。所以通过这三空之寂、三空之灭或者叫三空之空，而展现出真空妙有当下是一。这是我们的本来面目，这叫「寂灭」。真正体现出不二法门。
虽然我们的真心本来面目现空现有，但是一般情况之下，在地藏王菩萨示现成佛之前，这些十方法界能不能灭掉啊？所以这个无比漫长的时间，我们总是对生灭说寂灭。因为地藏王菩萨是最后一个成佛啊，那个时候跟我们一起——好，现在统统现寂灭相，什么也没有，所以这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一个泥巴块没有成佛，我们这个一真法界就不算圆满。
现在十法界里的那些阿弥陀、观世音、释迦牟尼，都是我们真心本来面目出来表法的，他们当下就是我们这些东西。但他们在众生位已经得到解脱，回归到大光明藏。他能体会到我们，可是我们体会不到他们。
「凡夫以现前为世间，妄计诸天神仙为出世间，成有漏识」，能够相信有天仙鬼神的人就有救，有些人连这些都不相信。六道凡夫把人道作为人世间，把天堂作为出世间，作为佛界。
那么在见到了一心三藏道理的前提之下，他把这个问题看破了，知道不是这回事，都是我们一个念，但由于他对这种邪知见执着太深，他在开始明白一心三藏的时候，应该是超同居土命浊。实际上也就是说超分段生死证到四果阿罗汉，果位是在七信位。这当然是一种保守的说法。
阿罗汉、辟支佛等二乘人，是「以三界为世间，偏真涅盘为出世间，成无漏识」，四果罗汉知道自己现在是出世间，三界六道的轮回这些众生属于世间，他有这种心态。那么明白一心三藏道理，从闻思修入，在证道位明白这个道理，就超出了方便有余土的命浊，而升到菩萨实报庄严土，所以果位在十信位。七信位、十信位，再次提醒，都是方便说。也可能七地位，也可能十地位，都说不准。任何人在任何位置起步，都可以一步登天。
「菩萨以生死涅盘皆为世间，以中道佛性迥超二谛为出世间」，这个菩萨主要是指通教禅宗菩萨，也包括别教十回向位以下的菩萨。他们在见到空性以后马上就悟道，这个有为的世间也是我们的心所变现，所以他就以中道佛性为出世间，以生死和涅盘都作为凡夫的世间。《楞严经》前面在「真性有为空」那一段是不是讲过啊？「言妄显诸真，妄真同二妄」。他在这里明白，虽然证到了空性涅盘，仍然是凡夫，故以「亦空亦有」这个别教的中道作为出世间。他继续通过观照而超出实报庄严土这个命浊，到达常寂光净土。什么叫常寂光呢？我们现在知道一心三藏，这就是常寂光。常寂光就是心外无法，法外无心。不漏一法，不舍一人，不失一事，叫常寂光。你明白这个道理，你就在常寂光净土。不是把西方极乐世界、常寂光净土讲得玄乎其神，好像非要成为究竟圆满大佛才是常寂光，不是的。所以这种菩萨的果位在住位以上，从初住位以上一直到妙觉位。
「佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间」，既可以显现为世间凡夫，又可以不变随缘显现为出世间，那个世间还包括有形有相的愿身再来的菩萨显现。
「随缘不变为俱非世出世间，成庵摩罗识」，怎么随缘不变呢？我虽然显现出六凡法界、四圣法界，但我的真心没有变。上面是讲「即一切法」，后面是讲「离一切相」。离一切相叫俱非，即一切法叫俱即。这叫净识。脏的也是我，净的也是我。现脏现净都是我们的同分妄见，都是我们的智慧妙用。净和染都是我，这是真正的净，要明白。
所以圆顿大法的妄也好，净也好，既要区别于世间法所谓的妄和净，又要区别于方便法的妄和净。许多人对于把这个别业妄见说成菩提都不理解。我再三讲，如果一个人都不会想坏主意，都没有做坏事的能力，他能不能成佛啊？不能成。不在于我们做不做，只在于我们有没有这个能力。这就是我们的报身功德。烦恼即是菩提，造业即是解脱。没有哪一法不是哪一法。我们懂得了，明白了，就自在了，就可以随缘妙用。
这里呢，特别是讲别教初地位以上的菩萨和圆教初住位的菩萨，是以佛的境界、以一心三藏在观照，所以成就了「法性无量寿」。从本性上来讲，过去现在未来都是我，无量的时间都是我一念，这是纵向来看；从横向来看，东南西北上下十法界森罗万象万法，无一不是我。从时间、空间、万法上来讲，无非是我当人当下一个念。这叫法性无量寿。
关于解六结，这以上是藕益大师的注解内容，可以帮助大家加深理解。
我们修行的整个过程，也就是说按照观世音菩萨的这个次第，实际上就是闻思修入。我们重复一下，「彼佛教我从闻思修入」，一开始就展现出从悟门进入修门，再进入证门。闻思修入一定是通过读《法华经》《楞严经》开智慧以后来修行，可我们是企图通过种种方便法门来明心见性，搞反了。这是低级错误，不应该发生。第一卷讲得很清楚，你不明心见性，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」。《华严经》也讲，「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。佛讲这类话都不需要解释，可我们就会犯这个错误。
至于耳根圆通法门解六结这个过程，你可能是几个月，可能是几天，可能是几个小时，甚至一念你就可以有大大的成就。整个过程是不是逐步地由粗到细，而且始终不要忘记了，「动静二相，了然不生」。头脑里出现境界，见山不是山，见水不是水，所以这种修行很快。更何况圆顿大教的修法？我们是怎么修啊？在有即是空，始终带着这个念。有也好，空也好，都是我一念现前。你保持这一念观照，要不了一个礼拜，你奇迹出现。
怎么奇迹出现呢？人家打你、骂你、背后诽谤你、偷你、骗你、哄你，在过去你要跟他拼命，在现在你想生烦恼都生不起来。成佛是不是很容易啊？只在于你愿意不愿意。你愿意当下成佛，还是过几天再说，还是等到死的时候？但是你已经明白这个道理，就是不观照，你都不会落三恶道。我之所以把这段讲细一点，包括藕益大师的这个解释，你只能作为参考。最圆融的是圆瑛大师、交光大师的解释。
现在我们再看这段经文。
忽然超越世出世间：超过了世间是不是就到了出世间？超过了出世间是不是又到了世间？这就是一心三藏。十方圆明：空也是我，有也是我。获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力：这是证入大光明藏。原来我这个观世音菩萨就是原来那个观世音如来，原来我还就是释迦牟尼如来啊，我原来就是阿弥陀如来，所有的老古佛都是一个佛啊！妙不妙？「十方诸佛」包括三世诸佛，一佛不漏，合为一个本体。「本妙觉心」，我经常问大家，我讲了这么多经，在没有讲这些法的时候，这些法在不在我心里啊？在。在我心里有没有形相？没有。你们没有听到这个法的时候，这个法在不在你们心里？在，不在你心里的话你永远听不到。既然在你心里、在我心里都没有形相，那这个法是不是一个心呐？这是「上合十方诸佛本妙觉心」。
我看藕益大师的解释也很妙，比我讲得好。这是藕益大师精辟的论述，「证得众生同具平等如来德性。诸佛本妙觉心，即是众生心内诸佛」，这个话讲得太妙了！妙绝了！诸佛是不是在你心里啊？那在你心里，你心是佛，你这人是不是佛？「上合诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」，你证到这里了，这是诸佛的慈力，你跟他已经通了。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰：原来这些众生都是我，所以众生是不是同一个本体啊？
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
供养：方便解，无非是两种——一种就是侍奉如来，做种种内财或外财供养；一种就是依教奉行，弘扬佛法。因于此缘，蒙彼如来传我金刚三昧法门。究竟解，是明白一心三藏法理后，蒙彼如来传我悟后进修的金刚三昧法门。
蒙彼如来授我：因为我明白了观音如来，观音如来当下就是我，这叫道交感应。你明白了一心三藏，一心三藏就是你。
如幻闻熏闻修：你坐在这里傻呆呆地瞪着眼睛，两个耳朵拉得长长的，你成就了。谁也没有看到你修，是不是「如幻」呐？一个薄地凡夫变成罗汉、菩萨甚至等觉，谁看到你修了？「闻」是听闻，通过理解；「熏」就好像熏香气一样。我在这讲法，是不是熏你们啊？
所以这种「闻熏闻修」呢，具体解释为：我讲那么多法都叫始觉智，始觉智没有现相之前是本觉智，我的本觉智是不是你们的本觉智？当然我的本觉智也是通过佛菩萨、通过佛法那种始觉智提起来的，只不过是从我这个突破口来告诉你们的，也就是由我的本觉智变成始觉智再来熏你们，这叫「闻熏」。当你们明白了本觉智的时候，这个本觉智是不是就是你自己？明白了本觉智的时候，在见道位明觉了，然后我用始觉智再回光返照，观照我的本觉智，这就进入修道位、证道位，这叫「闻修」。
这就是圆顿大法的次第圆融。他悟的当下就是修，就是证。修、证，就是养悟，提升菩提位。
金刚三昧：「金刚」是表坚固，这是形容、比喻这个法门不可思议。「三昧」，在这里是自性大定、楞严大定，也叫法华三昧，是一切诸禅定之王。不像其它种种禅定，躲在山洞里，避在房间里；这个定不离一切的方方面面，时时事事处处念念在道，是这样的定。你不要刻意地去修定，你想不定你还没有办法不定，你说厉害不厉害？
与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：这是常讲的观世音菩萨三十二应身。作双重观照：我们在见道位明白一切万法都是我，就是比量意义上的三十二应身。当我们本期生命结束以后，肉团身这具无明壳销毁，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种粗心、浊心销毁，我们那个灵体——因为他现在已经比量成就无量色身三昧，所以在这个时候只要我们愿意——就是观世音菩萨三十二应身。圆教初住位以上的菩萨与佛的无量色身三昧平等具足，但力量没有佛那么样圆满殊胜而已。因为这个三十二应身是一切众生的本来面目，他本来就存在，不需要你去学。只需要破除烦恼和习气，它自然显现。
世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
若诸菩萨，入三摩地，进修无漏：下面一一介绍观世音菩萨以种种的化身成就。这里是修菩萨道的人在定中要修佛果，这种无漏是真正的无漏，是绝对意义上的无漏。
胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱：他这时对佛法的悟解已经快要究竟圆满了。怎么圆满呢？祖师大德打个比方，过去是不是钻木取火？等钻的木头发烫发热的时候，意味着火就要出来了。他这是要成而不成的时候，观世音菩萨现佛身而为说法——因为观世音菩萨是古佛再来，过去佛号是正法明如来。这个时候来帮助他破除生相无明。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆：这是针对一部分缘觉修行人。这个缘觉呢，其中还有一种独觉。独觉人就是在没有佛、也没有佛法的时代，通过这个宿命通知道自己过去世就修行的这个法门，实际上也是十二因缘，他在那儿修行，一般是闭关在深山老林里。所以叫「寂静妙明」。在深山老林山洞里，放下身心，观照天地之间万法、万相的生住异灭也是一种奇妙，把身心与大自然混同为一体来观照，所以「胜妙现圆」，解释同于前面的「胜解现圆」。
我于彼前，现独觉身，而为说法：所说之法仍然是后面十二因缘。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
这里仍然是说缘觉法，但这里是指在有佛、有佛法的时代，有章可循，有据可依。那么这是快成就的时候，在关键关头，观世音菩萨就现他的同类来帮助他，人家才好接受。这是作为过来人帮他一把。
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
若诸有学：这是针对声闻人。得四谛空：是讲这些人已经破除了见惑，证到初果罗汉。他已经破除了身见、边见、计取见、戒禁取见和邪见。
不光是大乘法一步登天，小乘法也可以一步登小乘天。一岁修行不为早，八十岁修行不为老。到他大难来临的时候，你叫他打妄想他都打不起来。比如说，一个人的后面正有亡命之徒在追，前面有大河堵住了，这个时候他会不会想——哎呀，那个王老五还借我两万块钱，这个东西什么时候还我——他会不会打妄想啊？他只会想着怎么样过河能逃生，你以这样的心来念阿弥陀佛，能往生。任何法门都能成就，就看具体落实到你这个人能不能成就。所以我们不能自己哄骗自己啊！
修道入灭，胜性现圆：见道以后要「修道」，「入灭」就是证道。「胜性现圆」与前面解释都是一样，快成就而没有成就，像这么个关键的时候。我于彼前，现声闻身，而为说法：无非是把苦、集、灭、道四圣谛在关键的地方给他点明。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟：因为在欲界的众生，男女之欲望是障碍我们的大敌。当有的众生明白了这个男女生活很害人的时候，这叫「欲心明悟」。这是个很严肃的问题，在家居士要逐步地克制。不犯欲尘：不想再在男女生活上纠缠。欲身清净：想修清净心、清净身。
我于彼前，现梵王身：印度外道认为不过男女生活就能成佛，把这个法门叫做梵行。但是，仅仅断绝男女生活是不能成佛的。那么如果你能做到这点，并且没有其它问题，可以得到初禅天、二禅天的福报。「现梵王身」，无非是告诉他怎么样解除男女这种欲望。无量劫以来，由于自己对男女生活纠缠不清，所以在六道里轮回，在三恶道里受苦。我们要生恐惧心，生出离心。
若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
有些人官瘾比较大，不仅想做国家主席、总统，还想做天王，观世音菩萨也来成就他，那所传之法呢，一般是上品十善之法。我们许多同修不是读了《十善业道经》吗？修十善的人可以升天，那么再加上各种禅定功夫，在二十八层天的境界也不一样，但十善是基本法。帝释：道家叫玉皇大帝，佛家叫释提桓因，在第二层天。
若诸众生，欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。
自在天：是指第六层天，是欲界天的天顶。在第七层天往上就没有男女生活。虽然是欲界天，但男女生活比较淡薄，男女只要眼睛看一下就能得到满足，而且那种快乐感是下界人天所不能及。所以叫「自在天」。另外呢，他自己所需要的东西不需要想办法，而是靠第五层天来供养，自己可以游行十方。这个「十方」是所谓的十方，他不会超出小千世界。也有的把欲界天说成是波旬魔王所在天，所说之法那就是十善基本法。哪十善呐？以人道的五戒为基础而扩展——五戒，杀、盗、淫这三戒是身戒，把妄语又扩大为四项，不两舌、不恶口、不妄语、不绮语，这是七善，还有贪、嗔、痴要破，这是十善。还加个未到地定，但是没有达到初禅的境界，达到初禅你就解脱了欲界而升到有色界。
若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。
大自在天：这是有色界的最高一层天，在第二十四层天。但是有的法师对此说法不一。还有的法师把大自在天说成是第十九层天。因为第二十四层天有三果罗汉在修行，从第二十层天到第二十四层天这五层天都有三果罗汉在，叫罗汉天，也叫五不还天，除了五不还天应该是在十九层天。在二十四层大自在天的修行人一般被判为是外道，但你不能讲阿罗汉是外道。所以这两种说法都可以参考。大自在天就更加自在，他是「虚空飞行」，可能相当于一个中千世界，乃至于大千世界这个范围内。那这里的说法来讲，一般地除了十善基本法还要加上四禅定。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土，我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。
这是指一些有福报的鬼神。像鬼道里的众生从地狱道出来以后，在鬼道该受的罪也受得差不多了，那过去世好歹有些修行的，这个时候就有可能被上天选拔，为天人服务。有些也跟军队一样，要保护国土。统帅这些鬼神的就属于天将之类，像韦驮菩萨就是八大天将之一，主要负责统领鬼神大众。那么对这些人所传之法，包括五戒十善，这是基本法，教他们不要利用手中的权利去伤害众生，而且还传些密咒之类。
若诸众生，爱统世界，保护众生，我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。
四大天王：他们是住在须弥山半山腰，他们保护国土，执行玉皇大帝命令的。观音菩萨对所说之法呢，无非是上品十善、护国安民之类。所以越往天界，这个为人民服务的思想层次比下一界更高。越往上觉悟越高，责任心越强。
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
驱使鬼神：跟前面统领鬼神是两种情况。统领鬼神属于天大将军，像韦陀菩萨这一类；「驱使鬼神」属于四大天王的太子这一类。包括天将都能由太子来管理。
若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
最大的人王是转轮圣王。转轮圣王有四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王统管四大部洲，银轮王统管东、南、西三洲，铜轮王管东、南二洲，铁轮王管理南洲。其中北俱芦洲比较特殊。因为北俱芦洲的人福报太大，每个人衣来伸手，饭来张口，乃至一切日常所需皆可以随心所欲，随用随取。寿命二千岁，命终时自然升到忉利天，忉利天福报满了以后就开始堕落。他拒绝佛法，所以韦驮菩萨是三洲感应。所以人天福报把人害死了，北俱芦洲人死了以后他自然升天，都是他前世修来的痴福。
在四种转轮王下面，过去我们讲的地球球长，他还算不上铁轮王，因为铁轮王起码是管理一个南瞻部洲，我们地球是南瞻部洲的一个岛屿而已。这是我们在明心见性的基础上传这个法，是不是更灵啊？我们当国王一定是为了把这个国家治理得更好，让民众更幸福，让正法能够得到更快、更好的传播，只要发了这个愿，真实发这个愿，你来世一定能当上国王。不要怀疑，但你不能有私利。
若诸众生，爱主族姓，世间推让，我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
族姓：就是大家族，往往一个大家族里总有一个人出类拔萃，为大家所信服。所以有什么事情也不要通过什么村委会，也不要通过法院，通过他来几句话一说，就摆平了。也有社会上的一些德高望重之人，同样可以轻松调解各类矛盾。
而为说法：帮助这些人成就，无非是讲一讲过去世中有些什么人会当长老、会安慰人心，举些例子、谈古说今，等等。
若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
这里的「居士」不是佛法中的优婆夷、优婆塞，是指那些有一定的学识、威德和社会地位的人。但这些人不愿意当官，还躲避仕途。他就喜欢一杯茶泡起来，说古论今。这也是一种修身养性，这些人往往能健康长寿，他与世无争。有些人对这种居士很崇拜，有些人反而看不起，认为他对社会不负责任。
像范仲淹那样的人，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，这是极少数。范仲淹是菩萨再来，他即使在忧愁中而死，他死得其所。他情愿忧国忧民而死，他死得快乐。所以什么叫快乐，就在各人的心。但是这样的居士比起那些为名闻利养在争斗的人，是不是要高尚得多啊？但是他也赶不上像范仲淹那样的人。
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
这一部分众生是想当官的。爱治国土：就是爱管理、建设国土。剖断邦邑：帮助处理案件，决定政策法令。我于彼前，现宰官身：这是现官太爷的身份。而为说法：无非讲一讲怎么样护国、安民，怎么样施行廉明政治、不要贪污受贿等等。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居，我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
数术：是指自然科学一类，比如天文、地理、阴阳八卦、风水、画符等等，在这里道家的成份比较多。摄卫自居：是怎么样调养身体。比如练气、调心等等。因为「婆罗门」讲这个念咒、画符属于神通方面的东西，这也是行善积德。我们受持《法华经》《楞严经》的同修，要自觉地用各种善巧方便来引导这些人。