下面有几种鬼神，介绍一下。
药叉：也叫轻捷鬼，有地行、空行、天行三种，药叉是男鬼。罗刹：这是女鬼。这两种鬼都喜欢吃人，人死了以后即使尸体已经腐烂发臭，他们也可以通过念咒把臭的尸体念成美味佳肴，然后再吃掉。大千世界，无奇不有啊！
鸠盘茶鬼：长得像坛子一样，很好玩。我们有时候睡觉，清清楚楚、明明白白感觉到有一阵风或者一个东西压上身来了，想叫叫不出来，想动动不了。这就可能是遇到了鸠盘茶鬼或者其他鬼了，这个时候一般念念阿弥陀佛就没事了。有的鸠盘茶鬼属于逗你逗着好玩；有的属于报仇，但他不敢真正把你搞死。
毗舍遮：这种鬼也叫啖精气鬼，专门吃人和五谷的精气。富单那：也叫主热病鬼，他会叫你发高烧发热，这都属于是中邪了。等：就是其他的那些种种鬼。
虽近其旁，目不能视：为什么？你心里亮的。凡是来害你的，他功德都不如你，你只要把真心发出来，甚至发一下脾气，骂句脏话，很容易就把他赶走了。但是，如果我们遇到这样的情况，就当结法缘了，劝他别再来这一套了，跟我一起学如来藏。好好劝劝他，有的就走了。或者念几句阿弥陀佛、观世音、地藏王，都行。诸佛菩萨名号有特别的加持力。
闻熏精明，明遍法界者，反闻熏修，伏归本元真精之性。发本明耀，耀性发明，遍周法界，则诸幽隐暗昧为性之鬼神，皆不以自全矣！此明能破暗故。大士以此威光，加被众生，能令众生，仗承威光，诸鬼虽近其旁，目不能视，以彼背明向暗，反不堪于光耀。如枭鸟昼盲夜视，罗刹向日不见，视尚不能视，何能加害耶？（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
这是第七，枷锁难无畏。
音性圆销，观听返入：就是我刚才讲的「离根解结」，「旋尘还元」，「旋见循元」，都是这个意思。这都是指我们修行人的功夫。究竟说为，明心见性的人就是「音性圆销，观听返入」，他对一切的万法都已经深信不疑，观照为自己，达到同体大悲，哪有自己还害自己啊？真正到了这种心态，首先免除你三恶道之苦。从方便法上来讲，修佛门内部的方便法也好，修佛门外部的外道法也好，他这种观照的定力可以把自己从这个肉团身中解脱出来。修风得风，修光得光，修空得空，他达到了这种境界，所以「返入」在不同的层次有不同的功夫。即使在凡夫的这种功夫来讲呢，也能得到一些福报，解除一些灾难。所以这里的「音性圆销」，就是究竟法讲万法都是我，万法归一。方便法来讲，就是我离开了肉团对我的障碍，那叫「圆销」。
「观听返入」,这里的「观」和「听」都作为闻。能观的、能听的，统统还原，还到一精之明这个本位。所以在这个到一精之明的人呢，就是在《楞严经》后面讲到的破除了行阴，阿罗汉破除了见思烦恼，破了行阴，就永远不落六道轮回。外道来讲呢，他没有破除见思烦恼，一旦他破除了行阴以后，那种功德简直不可思议啊！可以自己变现金银财宝，自己变现莲华宝座，自己变现别墅，自己还变现美女供自己享受。但即使到了这种功夫，也还是要下无间地狱。因为他有我执，所以他还要往下落。他是凭一种顽固的意识心来改变。所以我们想一想这修外道的是多么可怕呀！
有些人腿一盘，开了个天眼，开了个天耳，他就自以为证果了。这种心态最危险。修外道吃亏就吃亏在这里。修正法、修菩萨道的人，他开了天眼、开了天耳以后，不会因此而糊涂，他可以利用天眼、天耳来度化众生，帮助更多的众生排忧解难，这是菩萨道。所以他不受凡夫报应，而是受佛报和菩萨报，这就看他的用心。所以对这些问题我们不能一概而论。
离诸尘妄：肉身是内六尘，色、声、香、味、触、法是外六尘。他已经得到自在，再不受根尘之累。所以这个身体来讲，虽在犹无。下面这个文章就好解了。他身住空了。
能令众生，禁系枷锁，所不能着：你着到上面那样，他一摸是个空，那个枷锁是不是掉了？所以这里呢，也有个佛法的公案。
据记载，晋朝一个人叫窦传，是河内人，在永和七年，和他的同伴一共七个人被敌军所俘，不久将执行死刑。有一个僧人，法号道山，正好在军营中，因为和窦传相识，所以就去大牢看他。后来，这七个人按照道山法师的交代，各自默念观音圣号几天，突然刑具都自动解开了，这几个人得以逃脱到乡里，从此笃信佛法，敬奉观音。
如果用究竟了义来观照，这个枷锁难无畏，是指我们明心见性的人能够正确地看破放下情执。父母、夫妻、儿女是不是三把枷锁啊？这三把枷锁来讲呢，不能障碍他修道。我们许多人就被这三把枷锁控制死了，父母夹在脖子上，是枷；夫妻枷在手上，是手铐；儿女呢，锁在双脚上，叫脚镣。就是这三把枷锁，他开不了，所以障碍了自己的道行。你可以作如是的观照，是不是通过明心见性把这个名闻利养看破、看空了？他自然就有智慧来处理，理顺方方面面的事情。果真做到这样，他们不仅不会障碍你学佛，反而还会跟着你一起学佛。我们总是有一种逆反心理，总觉得身边的亲人度不了。确实比较难度，但是你必须把道理跟他们讲清楚。即便你不能讲清楚的时候，也可以请别人去讲。有些人就是这样的，自己家人讲十遍不如外人讲一遍。关键就在于我们要会用心。
音性圆销者，音声动静二性，悉皆销灭，即动静二相，了然不生，故曰圆销。观听返入者，即观照能听闻之性，逆流而入，故曰返入。如是，则入一无妄，不但声尘销灭，则色等诸尘，亦随声尘以俱灭，故曰离诸尘妄。尘既不缘，根无所偶，见等诸根，亦随闻以旋复，根尘双泯。以此妙力，加被众生，故能令被难人民，而能称名即成感应，禁系枷锁，所不能着其身。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
这是第八，劫贼难无畏。
灭音圆闻：「灭音」就是我们刚才讲的「离根解结」。对外面放下了，明心见性的人已经放下名闻利养了。这个「音」表一切的尘。「圆闻」，就是开了佛知佛见，知道万法都是一念之所变现，圆满了我们的佛知佛见，圆满了智慧。
遍生慈力：这个「遍生慈力」就是无缘之慈。从第一义谛讲，万法无非是一个人一个念而已；从第二义谛讲，万法无非我们生生世世的父母儿女。这个「慈力」呢，是一种自性流露。
灭音圆闻者，即大士反闻入流时，灭音、而解脱声尘，圆闻、而证极根性。尘灭、则外无敌对，根圆、则咸归一心，故能「遍生慈力」。乃至碜心毒人，亦不能起恶，悉化为慈悲眷属矣！（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
能令众生，经过险路，贼不能劫：我们大光明藏之行，断气以后经过地狱道、经过鬼道，我们都不会遇难，他已经断了与那个方面的缘。这个慈悲之心与那个地方的气氛不相适应。本师释迦牟尼佛在因地修行时，曾经因为拒绝母亲出海打渔，就踢了母亲一脚，所以下了地狱。他踢了母亲一脚这个心是不是嗔恨心呐？是不是要下地狱啊？当他下了地狱以后，看到那些小鬼被剥皮抽筋，他这个大慈悲心油然而生。马上升起一种念，愿意自己去替那些小鬼受罪。这个心一升起来，还没有开口讲话，他就从地狱飞到天上去了。因为他的这种心与地狱的气氛不相适应。所以《楞严经》讲到底，就是要成就我们的心，都是我们靠自利自救自护。所以叫做「经过险路，贼不能劫」。
你这个心量很大的时候，就跟大气球一样，你把它按到水里能不能按得下去呀？你再怎么按都按不下去它。小气球可以按下去。你的气球膨胀到整个虚空法界那么大，谁能按得下去呀？它自然是往上飞。你的我执很重，沉甸甸的，《楞严经》叫想升情坠，想就是看破。就像气球一样带有浪漫主义、想象力，把名闻利养不看在眼里。情坠，名闻利养是不是心事重重的？他一直往下堕落，就是这个道理。所以这叫「灭音圆闻，遍生慈力」。
「贼不能劫」，从方便意义上来讲，也确有其事，确有其理。真正行善积德之人，在遇到灾难的时候，诸佛菩萨、护法神明不会袖手旁观。如果自己有禅定功夫，他能把自己身体隐起来，所以贼都看不到。
昔尼宗本，高平金乡人，幼有清信，日诵《普门品》，乡党称之。后出家为尼，被虏所拘，急诵《普门品》，旋即得释，归路出冀州，复遇贼所逐，攀上枯树，诚念观音圣号，贼寻索不见，得免贼难。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
这是第九，贪毒无畏。
熏闻离尘：修习耳根圆通，念念回光返照，熏妄闻成真闻，离尘之后，六根也是摆设，自然六识也不会再有了，所以再也不会为男女之欲所动，他压根起不了那个念。
天人的禅定之乐是欲界众生男女生活之乐的一万倍，再到四空天那种快乐又是有色界禅定快乐的一万倍。那么到了明心见性的菩萨，在现量国土他已经没有快乐，也没有不快乐的那种感受。那这种感受呢，又是凡夫之乐的不可思议的倍数。所以我们眼光要放得远呐！但是为什么佛菩萨证到那种快乐他不享受啊？那是出于慈悲心，他要来教化众生。
熏闻离尘者：此乃反闻照性之功，熏彼出流之妄闻，而成入流之真闻，入流则必亡所。声尘之结既解，诸尘之结齐解，而色尘岂能劫于家宝乎？能令一切多淫众生：淫而言多者，乃是夙习深重，数数入声现起淫念，发为淫行，轻则损身失德，重则倾家丧命。其尤甚者，淫欲属火，菩萨见欲，如避火坑。
宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。多淫众生，能常念菩萨圣号，由菩萨威力加被，即能远离贪欲，则离贪毒，自可无畏矣！（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
这是第十，嗔毒无畏。
纯音无尘，根境圆融：也还是讲那种功夫，「离根解结」，「旋妄归真」，「旋尘归性」。明白了一切万法都是我一个念，放下对一切名闻利养的执着，返璞归真，回归大光明藏，这是究竟法。明白这个道理的人，他嗔恨心能不能生起来呀？谁对谁呀？但是有时候明白这种道理、达到这种境界的人还最容易生嗔恚心，比如看到众生不听话，看到弟子不乖，他就生烦恼，是不是？但是这种嗔恨心在佛法里叫尔焰。他这也是一种智慧的体现。所以你看这里「纯音无尘」，一定要注意，无尘是在尘说无尘，过去讲有尘，叫认己为物。现在明白一切都是我，哪有尘啊？就达到了那种无分别心。万法归一就是「纯音」，就是「无尘」。
「根境圆融」，「根」就是当下这个我，「境」就是所对的周边环境。这是解释从人事环境到社会环境，到自然环境都圆融为一，都是当下一念之所变现。这是不是一心三藏的法呀？
无对所对：过去是「有对」，认己为物，认物为己；现在万法都是一个念，是一个绝待之我。绝待绝待，没有任何对待。
能令一切忿恨众生，离诸嗔恚：我们在没有明心见性之前，有没有哪一个不是嗔恨众生？明心见性之后没有自己、没有别人，都是一个人，能不能发嗔恨心呐？没有对与所对了嘛。
纯音无尘者，纯一闻音妙性，别无所对声尘。此句，即动静二相，了然不生。既无所对之境，亦无能对之根，根境双泯，惟一圆融，清净宝觉，内外一如，无能对之与所对；以嗔恚生于对待违拒，大士自证境界，圆融一体，无对无碍；以此加被众生，能令一切有忿怒嗔恨之众生，但能常念恭敬观世音，以念力而伏嗔机，仗慈风扫除恚热，便得离诸嗔恚，则离嗔毒，自可无畏矣！（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
十一者、销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
这是第十一，痴毒无畏。
销尘旋明：也就是看破放下了一切的身根器界。「旋明」，明白一切万法都是我，是不是开了智慧呀？旋邪知邪见为佛知佛见，恢复到光明智慧。
法界身心：这是总讲。「法界身心」就是一心三藏。「法界」，是十法界无量万法。身心是当下自己这个肉团身和我们的妄心、妄觉。犹如琉璃，朗彻无碍：自他不二，事事无碍，就是在前面讲的「于一毛端，融大千界」，「于微尘里转大法轮」，「不动道场，周遍沙界」，万法都是我一念真心自性流露。这是比喻像琉璃一样「朗彻无碍」。琉璃是一种青色宝，遇人遇事以后，当下人和事变得跟它一样明亮透彻。
一切昏钝性障：就是愚痴颠倒的众生。诸阿颠迦：「阿颠迦」是一个印度语，翻译成汉语叫邪知见，邪见人，没有根机的众生。永离痴暗：解脱愚昧。
十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
这是第十二个，是求男无畏。
融形复闻：仍然是讲把一心三藏、无量法界圆融为一个本体，恢复我们的本来面目。「复闻」，返璞归真。「融形」，把一切有形有相圆融为一个本体，证到寂灭场地，就证入一心三藏。
不动道场：不改变一切的万法，不改变当下这个肉团，没有动它。所以明心见性的人，有没有见哪个多了一个眼睛或者少了一个耳朵？有没有啊？一点没有动。
涉入世间，不坏世界：就是因为我们的心与万法交融为一体，所以有些法师在解释这段经文的时候，仅仅特指化身佛，化身菩萨涉入世间。其实这里我们应该圆融为明心见性的人，他凡夫的业报身——这个肉团身当下就是菩萨愿身，他的心已经融入十法界万法。「不坏世界」，并没有看到他改变了自己的一块肉团，或者看到他能把这个房子变成琉璃塔，并不是显神通。但是他的心已经融入了万法。
能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子：这就是《阿弥陀经》讲的，「常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」。可不能按照有些人解《阿弥陀经》：西方极乐世界菩萨有神通啊，用这个兜兜了无量的花到无量佛面前，给你一朵，给他一朵……是不是啊？不是这样的。《法华经》佛解释很清楚啊！你生一念欢喜心，即为供养无量佛，所以这跟释迦牟尼佛是一个腔调。都是由你一念心之所变现，你即为供养无量佛，即是无量佛身边为法王子。
能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男：男子在佛法里是表能承担如来家业之义，你这个人当下就承担如来家业，是解释法王子的。所以《楞严经》妙就妙在这里，所以叫天书。那么作为我们有些人要求儿子，求观音菩萨能不能求到呢？我告诉你，还真能求到，无量法门有求必应。还要根据各种不同的情况，这里的「得男子」不是那个意思。这叫巧合碰到一起了，扯到一起来了。
十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
这是第十三，求女无畏。
六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜：「六根圆通」，每一根都能起六根的作用。眼睛会说话，还会吃饭，什么事都能办。耳朵、鼻子也是一样。到了三禅天以上的人，大概是十五层天以上的人，他可以六根通用，更不用说明心见性的菩萨在现量境界。他必须回到佛土才能显现。
这里都是讲啊，通过修持一心三藏，我们能够得到这种现量功德。明白一心三藏的人，这种功德就已经有了，都在你的保险柜里。其实来讲，没有明心见性的人，凡夫有没有呀？统统都有。这种功德不需要修，但是来讲，他在受用的时候不一样。受用得不好就落入旁门左道。明心见性的人就是为了把这些神通管好，不至于惹祸，问题在这里。所以这个「六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜」，是不是统统都是在讲那个圆教菩萨？圆教佛果位的功德，我们前面这些经文解释太多了，在这里不再重复。
有相之女：这个跟前面求男一样。你前面看修到什么程度，求男是「融形复闻，不动道场」。「融形复闻」，证到阿罗汉，证到菩萨了，谁还求什么男？求什么女？修到「六根圆通，明照无二」，你还求女干什么？是不是找罪受啊？所以千万不要以为这是求个儿子、求个女儿。但是你真想要求儿子、求女儿，也照样能求到。
承顺十方微尘如来秘密法门：所以明心见性的人，他知道万法都是我。不是秘密法门，十方佛都是我。他自然能包容一切万法。
受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女：「受领无失」，明心见性的人他进入真修，他不需要向老师请教该怎么修。受也好，领也好，处也好，左也好，右也好，他都没有事。就是佛在《法华经》所讲，受持《法华经》的人，他所有的想法、做法、说法都是对的，你不要怀疑。他就是有他的道理，他会用他的心。所以有道无道，我们自己要知道。明心见性的人不需要人教他，他知道该怎么做。
所以下面呢，就是「能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女」，有这么多吉祥的祝福。明白如来藏道理的人，她能够生出一切的慈善功德。所以女众的特征就是慈悲，她能够舍己为人，能够养育万法，是表这个法。
圆者圆融，六根互相为用，随举一根，皆具见、闻、嗅、尝、觉、知。通者通达，六根根隔无碍。圆通二字，贯下诸句。由通达故，明照无二，六根灵明照用，无二无别，所以立大圆镜，能承顺十方，微尘如来，一切秘密法门。由圆融故，含十方界，而能含裹十方，诸佛世界，所以立空如来藏，能领受诸佛法门，大小权实，完全无失。《正脉》云：承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，故能应求女也。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。
这是第十四，持名无畏。
现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数：「法王子」，狭义来讲，就是等觉菩萨位以上。「六十二」是表无量，在《法华经》以六十二种邪知见表无量的邪知见。有无量的邪知见，是不是就有无量的智慧功德？所以这个「六十二」一定是表无量，有邪必有正，何况后面还加个恒河沙数？再三强调，这是个无量，有无量的法王子。修法垂范：他的修行堪为人天师表。随顺众生，方便智慧，各各不同：用各种各样的办法教化众生。
由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。
所得圆通本根：即耳根法门。发妙耳门：成就了这个耳根法门的功德。
能令众生持我名号：怎么「持我名号」啊？你只要把观世音三个字搞明白了，就是持名号。可不是念南无观世音、南无观世音……念那个名字没有用，就是师父讲的，你叫观世光、观世香、观世臭、观世长、观世短，行不行啊？你叫能观，所以这叫持名号。没有讲念名号，没有讲喊名号，叫「持」。什么叫「持」啊？左边提手旁加右边的寺，提手旁是表力量。寺，在唐朝这个寺是表教育的意思，能让人开智慧。
与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异：与这个不求质量，只求数量一样不一样啊？所以这与佛在《法华经》讲的又是一样。佛在《法华经》讲「一念信解如来藏」——一念信解啊，胜过修无量法门修无量百千万亿年功德的无量倍。三个无量，好好观照。所以这个明心见性妙不妙啊？你当下包容十方三世，但是有道无道自己知道。你明了没有？见了没有？这个要自己问自己。当然师父传这个法，重要的是还要帮助解释，为什么明心见性的人当下成佛？
然后身心微妙含容，周遍法界：然后称体起用，应化无方，身之微妙也；鉴机不谬，心之微妙也。含容，指妙心，谓心含十方无量世界众生；周遍，指妙身，谓身遍圣、凡、染、净十界。故能令众生，持我观世音一名，与彼共持六十二恒河沙数诸法王子名号，二人福德，正等无有别异也。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
第十四，持名无畏。持一名就是持无量名。
我一名号，与彼众多名号无异：这里千万不要理解为观世音菩萨这是讲自己，而是以他来代表一切修行圆顿大法的说法，这个「我」就是真正的我。
由我修习，得真圆通：十法界万法万相圆融圆满圆通，唯一念之所变现，这叫真圆通，这是真真如性。在佛法里讲的「真」是无妄，「如」是不异。如果在你这个心中还有一样东西是假的，你这个真就不真，就是假的，这说明你还没有明心见性，你还有分别心；如果还有一样东西跟你不一样，是异，那你这个如仍然是假的，你没有见到如。
是名十四施无畏力：「无畏」，我们来供养三宝、供养众生的时候，首先起念「我能布施」——我有能施之身心；我能布施大米、油盐，我能布施钱财，这是我所布施；我布施给了寺庙，布施给了灾区，后者是受施，是不是有三个东西啊？那观世音菩萨的无畏施是三轮体空，无能施之身心，无所施之无畏力，无受施之众生。供养众生，这是菩萨在因地修行不可避免之事。当明心见性的人在提起观照的过程中，慢慢地把这个能施、所施、受施三者都要空掉。哪有能？哪有所？是不是都是这一个念变出来的？真正到了这种境界，就是无畏施。
福备众生：你有了这个念，你即已经「福备众生」。你还没有开口讲话，还没有动手做事，没有做一点点慈善功德，你只是明心见性知道万法都是我，就已经是「福备众生」。《法华经》讲得最多。一念信解如来藏，就是供养一切佛；一念信解如来藏，胜过金银七宝满虚空供养无量佛；一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。
世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议，无作妙德：
圆通：万法圆融为一，万法圆满不缺，万法圆通无碍，皆是我们自性显露。无上道：不是讲第一法门，不是讲世界冠军，是无上无下，无前后左右，无内无外，无边无际。万法都是一法，一法即是万法，叫无上道。
善获四不思议，无作妙德：「不思议」，是指没有办法用凡夫的心态、用世间的逻辑来做出判断与认知，但它是真实存在；「无作妙德」，「无作」是自性显露，随心所欲；「妙德」就是不可思议的妙力功德。
一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。
这是第一种不思议无作妙德。
一者、由我初获妙妙闻心：修圆顿大法证到初住位菩萨，你就能具足像佛那样的无量色身三昧。因为这种神通道力是我们本有，你破除了无明微细烦恼，当下显现。「妙妙闻心」，由我们的本觉——也可以说是我们的本体（本体也叫理，本觉妙体，或者妙理，或者妙性），而成就我们的始觉智。这个始觉智也叫妙智，或者妙力，再由我们的始觉智回光返照这个妙理、妙体、妙性，妙来妙去是不是很圆融的一个妙啊？这两个妙就妙在这么多妙里。除了妙，还是妙。妙理起妙智，妙智观妙理。越观妙智是不是越圆满呐？越观妙理是不是越真实啊？这叫「妙妙闻心」。
心精遗闻：「心精」，就是观照的结果，圆满了一精之明的智慧。「遗闻」，再不会执着在对六根、六尘、名闻利养那种妄觉之上。
见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉：「见闻觉知」，以四代六，六根在凡夫的时候，是不是各自为政？现在没有办法分开了。「成一圆融」，也就是六亡一亡。六根都解脱了，还有没有一了？连一都没有了，是方便说为一。什么五种俱生意识、独头意识、末那识、阿赖耶识，是不是都变成一个精明？你不能讲它是一，但是也不能没有个说法。这个一即是无量，无量即是一。「清净宝觉」，就是一心三藏的智慧妙用。
故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒：「众多妙容」，就是无量色身三昧，他同时还能广说无量的秘密神咒。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生得大自在。
其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首：「首」，就是脑袋。「首」为六根之至贵，是表法身德。有形有相也好，无形无相也好；法身功德也好，化身功德也好，是不是一个东西现出来的？法身、报身、化身都是真真如性现出来的。法身叫真如，能现法身的叫真真如性，它既能现法身，又能现报身，又能现化身，但仍然是方便说。能现的那个东西当下是不是法身？是不是报身？有没有谁造谁呀？都是自己在变现。能就是所，所就是能。数量呢，由一三五一直到八万四千，这是表无量法门，也是表我们真心本来面目的一个特征。「烁迦罗」，译作坚固不坏。
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂：「母陀罗」，译作印。臂各有手，手各结印。印带有印证之义，手臂有提拔之力。这是表我们的本能——神通法力和道力，也是表解脱功德，表方便智慧的妙用。
二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目：眼睛是表真实智慧，手臂是表方便智慧，皆为报身功德。进一步显现出前面三十二应身（化身）功德的内涵，又是法身功德（首）的随缘显现。
在这里涉及到三种菩提。前面「首」表法身功德，是真性菩提；「手」有提拔之力，说为方便菩提；「目」可以见到，是表实智菩提。所以把这三个菩提的概念圆融一下，就显示出真心本来面目这三大特征。法身本体具有这个实智菩提和方便菩提的妙用，那么把这三个菩提用次第圆融来观照，当下就是一。
或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在：众多妙容显出本来面目的三性菩提三种功德，具体要因人而异，逗机观教。「慈」是以积极、柔和的方法教化众生，也就是调；「威」是以一种带有强制暴力的手段，对应为御；「定」是对那些心比较乱的众生，以种种手段使其定心；「慧」是对于那些心比较沉闷、钻牛角尖的人，以种种说教使其开智慧。所以菩萨救护众生，不拘一格。既可以示现善相，也可以示现恶相。种种法门不能一概而论。
二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。
这是第二种不思议无作妙德。
二者、由我闻思：「闻思」，就是耳根观照法门，就是用心。《楞严经》从头到尾都是在讲怎样善用其心，把定力一步步转深。脱出六尘：解脱对六尘的攀缘。包括外六尘、内六尘。离开了六根，离开了六尘，还有没有六识了？六识当下转识成智。
如声度垣，不能为碍：我在这里讲话，外面能不能听到啊？声音度过了这个矮墙。「垣」就是矮墙。修行到最后，你能上天入地，穿墙越壁，千山万水能不能障碍我们啊？一念心说到哪里就到哪里。这是我们的本来智慧呀。从某种意义上来讲，修行就是恢复我们的本来智慧。
故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
与上面第一种不思议无作妙德相比，上面是以一形现多容，一身而为千眼千手；这里是现无量身各各说无边神咒。
三者、由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
这是第三种不思议无作妙德。
这段经文也非常敏感，解释不好就成了：看到观世音菩萨像就拜，供养水果，往功德箱里扔钞票；然后：观音菩萨，你救救我……这是就方便义来讲，能得福报。下面具体用究竟义来讲。
三者、由我修习本妙圆通，清净本根：是说我们众生自己，由于修习了「本妙圆通」，而悟得清净本根。注意这个「本妙圆通」，就是带果行因，修因证果——带果，就是先明心见性，行因就是悟后进修；修因证果是进一步圆满成就究竟如来，是这个意思。「圆通」，在带果的时候，初学者必须先明心见性，这就是带果了。明心见性我们就已经证到分真即佛的果位，然后再行因，以求圆满如来果位。所以从一开始就带果行因，修《法华经》《楞严经》如来藏心地法门，在佛法里叫果教派——从果地起步，而不是从因地起步；是以果为因，他在因地即已证果，叫「本妙圆通」。「清净本根」，即一心三藏，非一心三藏不可为本根，那都是杈根，枝根。所以大家看前面，佛在《楞严经》第四卷，一切俱非，一切俱即。是即非即，即当下就是非，不二法门。讲一心三藏，这就是「本根」。
所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍：经过我们这十来年传一心三藏，「所游世界」，所到之处，凡是能听闻一心三藏的人，不管是信佛还是不信佛，乃至诽谤佛的人，当下「舍身珍宝」，「舍身珍宝」就是把这个我执看破放下了，原来把这个当成宝了。「求我哀愍」，这里的「我」是真正的我，是一切万法。我过去都把你们当成别人，是认己为物；现在我知道你们都是我了，是不是「求我哀愍」呐？也就是《阿弥陀经》讲的：「即以食时，还到本国」，我终于回到了十方法界！这才是我啊！这叫「求我哀愍」。绝对不是说，「观音菩萨你哀愍我啊！」
佛公开讲，佛不度人，唯人自度。因为他讲的是本根。
四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。
这是第四种不思议无作妙德。
四者、我得佛心：就是得到在因地心，要首先见一心三藏这个法，把果地觉作为因地心再证果地觉。明白了果地觉是什么，当下他就是因地心。明白的当下，你即已了生脱死，证到分真即佛。证于究竟：以果地觉为因地心进一步修证，而成就圆满的果地觉。
能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生：这里的「珍宝种种」就是无量万法都是我，这就是我的「珍宝种种」。我以此一念明白了无量万法皆是我，当下就是对一切佛、一切菩萨、一切众生的供养，这叫一供一切供，这叫法供养。所以在佛法里一切供养中，法供养为最，一供一切供。
「十方如来，傍及法界六道众生」，这是总说。这种供养唯是心供养。所以佛在《法华经》讲，我们一念信解如来藏，就是供养一切佛一切众生。所以我们以如来藏的智慧，供养一切众生，一个明白如来藏道理的人，他要什么没有呀？整个尽虚空遍法界都是他，不求自得。所以《法华经》把明心见性的人，生生世世得大福报叫什么？叫以道受乐。
求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘：「三昧」是禅定。从长寿，一直到大涅盘，到成佛。
所以这段经文充分体现出，一切供养中，法供养为最。可不是走到哪里，我给你一个念珠，我给你一个什么什么……我们到哪里都是以如来藏正法供养众生，不要去增加众生的情执。但对于那些个别的情况，对于佛法一窍不通的众生又当别论，给他一点名闻利养是可以的。这也是我们的良苦用心，那是限于个别的情况而言。有时候来讲我们还要靠他们帮我们起到很大的作用。包括吃一餐饭都可以，不能把话讲死。但是就我们弘法来讲，到一个道场，到一个法会，只能以法供养。所以佛讲，不讲第一义法，非我弟子！
佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
佛问圆通，我从耳门，圆照三昧：佛啊，你问起我在因地是怎么修行证果的，那么根据我的情况来看，我是修习耳根法门成就的。「圆照三昧」，就是「照见五蕴皆空」，圆满地见到了自己的本来面目。这就是一心三藏，这个「三昧」就是首楞严大定。首楞严大定是自性本定，不从他得。当我们明白了十法界一切万法就是我自己，你这个定有没有办法把它破掉？没有办法破掉。
缘心自在：就是不变随缘，随缘不变。以三十二应身遍入国土，是不是不变随缘呐？他虽然以三十二应身做人、做鬼、做畜生，是不是还是观音菩萨？那是不是随缘不变呢？「心」就是观世音菩萨的心，「缘」就是三十二应身遍入国土身。在缘在心都自在，这叫和光同尘。
因入流相：回忆他因地修行开始那个阶段，首先「动静二相了然不生」，解脱对六根、六尘的攀缘，也就是背尘合觉，入一精之明之流，入圣人大光明流。得三摩提：是成就了首楞严大定。我们在见道位即已成就了「三摩提」的一大半，进一步修证去除烦恼习气，圆满成就。
世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。
因为观音如来做他的师父，教他修成耳根圆通法门，所以授记他「观世音号」。弟子跟师父的名号一样的。观音菩萨之威名闻于十方。
尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。
五体：是脑袋加四肢。同放宝光：是表我们的智慧与万法圆融为一个本体。远灌十方：「十方」是无量方。微尘如来：是表无量如来。及法王子，诸菩萨顶：这是恒顺众生的方便，如来是法王，菩萨是法王子。那么我们讲「微尘如来」是表无量如来，微尘如来当下是不是法王子啊？「法王子」是不是一切万法呀？而且都灌在顶上。无量的顶归于一个顶，道交感应为一个本体，都是以心相传。这个心是表我们的智慧妙用。你现在明白了一心三藏道理，是不是五体放光了？是不是灌到了一切如来、一切法王子的顶呐？
彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉：我们以心力观照十方法界，十方法界当下是不是回馈我们？就是前面讲的「不能分隔」。我们发一个善念、正念对万法，首先得到功德受用的是谁啊？近水楼台先得月，自己先得益，然后万法再反馈给我们，这叫「应供」。
林木池沼，皆演法音：这在《楞严经》再一次提出，无情是不是也是有情呐？交光相罗，如宝丝网：这不是电影演的那种光芒万丈，是讲心电感应。但是，它有没有光呢？就是有光。人与人之间，物与物，包括这些茶杯，都有光。这个「交光相罗，如宝丝网」是一个本体，是不是讲一心三藏啊？
是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧：凡是听到说法的人，当下成就了首楞严大定，得到金刚三昧。并没有说——是诸大众，听观世音菩萨讲了以后，有的回去修行了二十三年，有的修行了八十年，有的修行了一个月，各自都得到了金刚三昧……有没有这样讲啊？没有节外生枝啊！是不是没有离开讲经堂，没有离开座位就证果了？《法华经》《楞严经》像这样的经文太多太多了。当下成就是不是就带来两个耳朵？要明白这个道理。
即时，天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
天雨百宝莲华：是表成就了无量的智慧德能。这里的「天」是表第一义天，是表真心本来面目。不要理解为这是当时的天人都在散花。青黄赤白：是表即因即果，各人次第千差万别。有什么心，就现什么相；有什么色，你就发什么光。间错纷糅：这里表千差万别。虽然千差万别，它都是圆融为一体。为什么千差万别啊？老师同样传一句法，各人得到的受用不一样，也就体现出那青、黄、赤、白种种的颜色，但是它并不互相对立。
十方虚空成七宝色：「十方虚空」是表法身，「成七宝色」是表化身。真空不空，它随现为妙有，妙有是无量。「七」，在佛法里是表无量，无量没有哪一样不是哪一样。
此娑婆界，大地山河俱时不现：是不是变成十方虚空了？所以这里正报、依报，法身、化身、报身，是不是圆融为一体了？也是进一步解释前面的「间错纷糅」，空和有都在「间错纷糅」。
唯见十方微尘国土，合成一界：当下空有不二，这个「一界」就是一真法界。一真法界非空非有，它可以现空现有，即空即有。非一非无量，即一即无量。这一真法界叫真真如性。梵呗咏歌，自然敷奏：这是表解脱知见，法喜充满。