三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息：则能为质为履。冲见：则能为火为炬。冲听：则能为没为溺，为洋为沸。冲味：则能为馁为爽。冲触：则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思：则能为灰为瘴，为飞砂砾，击碎身体。
三者嗅报，招引恶果：这一段是讲鼻识造业、鼻根受主报，其它五根是连累受报，这叫「此嗅业交」。
此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地踊出，入无间狱：这是在断气之前，预先出现地狱境界。有智慧、有定力的人就可以避免。「毒气充塞远近」，这是鼻根的主报。不管造业者闻不闻，这个毒气都围绕着他，让他无处逃避。「亡者神识」往下，已经是业果成就，定业不能转变。「从地踊出，入无间狱」，为什么「从地踊出」呢？我们的灵体离开肉身以后是不是上天下地无所障碍啊？他看到空气里有毒气，便灵机一动钻到地下去，可是地下还是毒气，而且又很闷。所以本来进去了，可是又不得不从地下踊出来，这是他自己的心把自己逼到无间地狱。他自然而然按照这个渠道来成就自己的地狱果报。
发明二相：「发明」就是成就。在地狱的种种果报虽然不同，但这「二相」是主报，怎么样爆发都离不开这两种主业的报应。
一者通闻，被诸恶气熏极心扰：鼻子的功能一个是通，一个是塞。通的时候「被诸恶气熏极心扰」。不要说毒气，我们闻到臭气是不是也会很恶心呐？闻到那个烟气是不是也会很呛？可惜的是，由于众生执着于这个命，所以到了地狱里想死还死不掉。
二者塞闻，气掩不通，闷绝于地：感到胸闷的时候就要晕倒，但仍然不会断气，所以「闷绝于地」，是另外一种生命的形态。
如是嗅气，冲息：则能为质为履：「冲息」是鼻识造业，鼻根受主报。主报分为通、塞两种。疏通呢，臭极了，难闻极了；闭塞呢，又难受极了。一个人再会闭塞也超过不了几分钟。
冲见：则能为火为炬：「冲见」是眼根受交报。眼睛见是不是属火？鼻根是不是呼气？所以气遇到火是不是就着出火光？这种种的报应都是我们的本性在变化，而且都是根据我们的习气来变化。
再一次提醒各位，好好观照命自我立。上天堂、下地狱，靠自己把握，只看你怎样用心。修行就是操作自己命运的过程。佛就是告诉我们，应该怎样来掌握命运。
冲听：则能为没为溺，为洋为沸：「冲听」是耳根受交报。鼻根在造业的同时，耳根是不是也出了贪心？也属水。现在是耳朵「为没为溺」，而且「为洋为沸」。那是烧得滚烫滚烫的屎啊、尿啊，往受报者耳朵里灌，他能受得了吗？看他耳朵还敢不敢再去分别美妙的音乐、老鼠的叫声、美丽的赞叹、糟糕的训斥……恶报就是在破分别心，这是没有办法的办法。
对于不可救药的人，只有采取最后的绝招，给他动手术。一般情况下能让你自己治好的病不要到医院，到了医院能吃药的不给你打针，能打针的不给你输液，能输液的不给你动手术，是不是这种程序啊？三恶道也是一样。有些人下畜生道解决不了问题；那就下鬼道，下鬼道还不足以解决问题；好了，下地狱道，一步一步地来。地狱道满了以后，业报轻了；再到鬼道，烦恼少了；然后再到畜生道。佛法不离世间法，是一样的道理。
冲味：则能为馁为爽：这是舌根受交报。由于这里是鼻根造主业，舌根在配合造业的时候，无非是贪味而已，所以舌根受的报应就不是太重。「馁」呢，一般就是食品变味；「爽」呢，是汤水变味。跟毒药一样不一样啊？不一样。
冲触：则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食：这是身根受交报。「为大肉山，有百千眼，无量咂食」，身体贪图睡好、摸好、男女邪淫等种种肉体的享受。「为绽」是皮肤开裂，「为烂」是浑身流脓、流血。「为大肉山，有百千眼，无量咂食」，像个大肉山一样，有无量的虫子在那里咬。为什么有无量的虫子咬啊？过一次夫妻生活，有七万八千个风虫遭到杀害，这就是在报复。欲界众生特别执着男女生活，可这是杀生呐。在家居士要适当地克制，年龄大一点要自觉断除，这是自己解救自己，没有更好的办法。这个东西乱我们的心、乱我们的行，许多人为此而家破人亡。
冲思：则能为灰为瘴，为飞砂砾，击碎身体：这是意根受交报。妄想是动，属风，当进入地狱以后，六识已经不复存在，而一念心集中在第七识这个意根。所以这个时候就像大风中夹杂无量的灰尘、无量的恶气、飞沙走石一样，把身体砸得粉碎，心里惶惶不安。
四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝：则能为承为忍。历见：则能为燃金石。历听：则能为利兵刃。历息：则能为大铁笼，弥覆国土。历触：则能为弓为箭，为弩为射。历思：则能为飞热铁，从空雨下。
四者味报，招引恶果：第四个问题是讲舌识造业、舌根受报。
此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱：这是舌根受主报，余根受交报。「则临终时」，这是预现地狱之相，提前警告，你的末日已经来临，看你怎么办，有本事就躲过去，没有本事就请进来。「先见铁网」，因为舌属金，舌体是个肉团，是不是属于地轮、金轮啊？再者，将入地狱者在世的时候想着给鸟兽设种种的陷阱——过去捉鸟捕兽，是不是用网捉捕啊？让那野兽自投罗网。所以临终之前就把自己的业相都显现出来了。「亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱」，这里已经是业果成就。怎么「下透挂网，倒悬其头」呢？断气以后看到铺天盖地的大罗网，是不是想冲出去？心里想冲也就冲了，可是他的情执会把他往下拽，反而被网挂住了，并且倒悬其头。在因中捉捕鸟兽的时候，当鸟被网挂住以后是不是在里面乱扑腾翅膀啊？这是当时鸟啊、畜生的那种心态。心里知道末日到了，当时的这种心态就已经反馈到造业者的这种心理系统里，所以哪有不报的道理啊？
善有善报，恶有恶报。明白这个道理，我们就知道怎样从现在做起，再也没有时间去什么人我是非，什么亲亲爱爱；就知道了生死为要，刻不容缓啊！谁知道明天后天还有没有我、还有没有你啊？你不知道啊！人命在呼吸之间，一岁修行不为早，为什么？因为不知道他能不能活过两岁。八十岁修行还不为老，只要他抓住了当下，他的念不退转就有救。黄泉路上无老少。何况在现代社会里，人一上四十岁几乎没有健康的，我们随时都要准备接受无常的到来。你可以以千般理由、万般理由不来修行，可是无常到来的时候你什么理由也讲不了，根本没有你开口的余地。所以要常思地狱苦，好好看看这些地狱苦不苦。这是诸佛金口玉言。
发明二相：这个「二相」是这个舌识造业后舌根受的两种主报、主相。
一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉：因为舌根尝到味道，味道是不是一种气体？现在从外而入，外面来的是风寒，故生寒冰。冬天的时候，鼻孔也好，嘴巴也好，我们呼吸冷空气是不是都很难受啊？
二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓：吐气的时候，里面是热的是火，外面是气，气遇火薪是不是要燃烧？「焦烂骨髓」，这个就是以我们舌根造业而受报，主要是吃众生肉。你把动物的肉身都焦烂了，让你体会到众生当时的那种痛苦。
如是尝味，历尝：则能为承为忍：这还是主报。「则能为承为忍」，舌根受报是不是舌头很难受啊？可你能不能躲得掉啊？忍也得忍，不忍也得忍。你在因中造业的时候，受到伤害的众生满腹的怨愁向谁叫啊？他是不是不忍也得忍啊？叫你体会这种心态，凡事都是自己自作自受。「忍」和「承」是一个意思，「承」是一种行为，「忍」是一种心态。
历见：则能为燃金石：见属于火，在因中见到了杀，这个杀心是不是都属火啊？现在眼睛受报，好像把金石放到火里炼一样，就是把眼睛烧得很痛很痛。
历听：则能为利兵刃：这是耳根受交报，就好像锋利的兵刃戳到耳朵里一样。因中为了满足舌根的贪味，杀害众生那种叫苦声惨不忍闻。我曾听一个人说过取熊胆的过程，我听了以后头都要晕掉。有一次我看到电视里面人吃猴脑，是把活猴拿过去直接挖脑，那猴子痛得哇哇直叫。猴子这个灵性仅仅次于人。人到了这种程度，比妖魔鬼怪还要妖魔鬼怪。
历息：则能为大铁笼，弥覆国土：这是鼻根受交报，就好像整个尽虚空遍法界都是大铁笼。大铁笼里因为捉了鸟、捉了其它那些动物，它是不是有腥味啊？
历触：则能为弓为箭，为弩为射：这是身根受交报。你当时是怎么样杀害众生的——当你的箭刺到众生身上的时候，那么他那种仇恨心已经反馈给到你的阿赖耶识。进入你的程序以后就在安排你将来什么时候怎么样受报应。除了受地狱报应，你到畜生道的时候，仍然要受同样的报应。
历思：则能为飞热铁，从空雨下：这是意根受交报。你杀生的时候总是想着美味，这是在因中；那么到了果中，你就受这个「飞热铁从空雨下」的果报。到时候你这个心不知如何是好，没有躲避的余地。
五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触：则能为道为观，为厅为案。历见：则能为烧为爇。历听：则能为撞为击，为剚为射。历息：则能为括为袋，为考为缚。历尝：则能为耕为钳，为斩为截。历思：则能为坠为飞，为煎为炙。
五者触报，招引恶果：这是第五种，身识造业，身根受报。注意，在「如是合触，历触（听），则能」中，历触改成历听，否则经文不好解；往下还有「历听，则能为撞为击」，同理，把历听改成历触。下面解释的时候可以按调整后的顺序解释。
身根受主报，余五根受交报。身根造业最重的行为——一个是杀生，一个就是强暴妇女。所以经家有些是从杀生来解释，有些是从强暴妇女来解释。这两种解释可以圆融，总之他要通过身体来造业。
此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路：「则临终时」，这是在没有断气之前，预先现出地狱境界，给造业者有个心理准备。「先见大山四面来合，无复出路」，四面大山就是四大。当时发生强暴犯罪的时候，受害者感到叫天不应，入地无门，他的心痛苦到极点，这是当时的心态，同时就反应给造业者的阿赖耶识。那么杀生呢，受害者有的是掉入陷坑，有的是被网捕、枪打，他是难逃一死，产生极度绝望的心态。
亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱：「大铁城」，这就是无间地狱。「火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒」等等这些众生都是干什么的？叫你怎么逃也逃不掉。所以我们看到这种地狱果报，是不是也感慨万分呐？
你别看有些人现在那么潇潇洒洒的，西装革履，昂首挺胸，觉得自己很有钱，又是下馆子，又是怎么样……这些人死到临头还不知道悔改。你要看看这个地狱之苦啊，看他们还能猖狂几天。这些人可怜到极点呐！没有可神气的呀！下地狱完了以后还要做个古里古怪的鬼，鬼出来做个小爬虫……要生恐惧心啊！
像范仲淹那样出将入相，所有的俸禄都用来供养三百户穷人，堂堂的一国宰相，一碗玉米糊划成四份分给别人，有几口咸菜就着吃，就算一顿饭。退休还乡过长江，船夫拒绝开船，为什么？你就一个人，风浪太大，船太轻过不了江，他搬了许多石头压在船上过了江。死了以后没有一分钱留给后人，左邻右舍七拼八凑地买了一口薄皮棺材给他下葬。这就是我们的宰相。他是谁呀？他不是菩萨再来，那就没有天道了。可是我们就是这么愚痴颠倒啊，一天到晚想着钱钱钱、名闻利养，就不知道生生世世了生脱死比什么都重要。有智慧的人扔掉的东西，没有智慧的人还拼命地在争在夺，这个心就是三恶道的心。你看看这个地狱苦好不好受啊？这都是真的。
发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃：这是身根造业而受的主报。四面大山向受报者逼来，叫他粉身碎骨。
二者离触，刀剑触身，心肝屠裂：在因地作恶，刀刺进去再拔出来，是不是离合啊？刀拔出来痛不痛啊？叫受报者去体会。一定要明白，自己造业，自己受报。
如是合触，历触：则能为撞为击，为剚（zi）为射：这是身根受主报。怎么「为撞」呢？那种痛苦让他恨不得一头撞到墙上去撞死，他受不了。「为击」，是锤子打、棍子敲。「为剚」，是用刀刺进去。「为射」，用箭来射。
历见：则能为烧为爇：这是身根造业，眼根受交报。眼根属火，邪淫也属火，杀人那个仇恨心也属火，现在眼睛要受到烈火烧伤之痛。
历听：则能为道为观，为厅为案：这是耳根受交报。「为道」是地狱之道的痛哭声，铁链哒哒地响，脚镣哒哒地响；还有些是罪犯摔倒在地上，用铁链就在地上拖、拽，是那种声音。「为观」，「观」是指观房、走廊，就是从罪犯的住处到大堂的中间那个过道，两旁都站着守卫，「为观」是带他们路过走廊听到的这种恐怖的声音。罪犯听到这些声音，是不是魂飞胆破啊？「为厅」，一个是审判的时候询问，再就是那些狱卒的叫唤，罪犯听了毛骨悚然呐。「为案」，那就是宣判你要受什么样的苦，下哪个地狱。
历息：则能为括为袋，为考为缚：这是鼻根受交报。「为括」，是用东西把鼻孔塞起来，连嘴巴也塞起来；「为袋」，把你装在麻袋里闷死；「为考」，给你烤热热的炭火刺激你的鼻根；「为缚」，是各种捆绑。杀生也好，强暴也好，都叫人家不得解脱。
历尝：则能为耕为钳，为斩为截：这是舌根受交报。「为耕」，是把你埋在土里，用犁去耕你的舌头。「为钳」，是用老虎钳子把你的舌头活活拽出来拽着。「为斩」，是把舌头全部割掉。所以你贪味，你贪了要自己承受恶果的，不能伤害众生啊！你以为那肉啊、鱼啊好吃，割舌之苦你也要体会。「为截」，是把舌头割掉一半。
历思：则能为坠为飞，为煎为炙：这是意根受交报。因中杀害众生，众生是不是想逃啊？你有想逃的那个心就能飞，但是他逃不掉是不是坠下来了？「煎」，是用油来煎，「炙」，是专门用火来烤。心就好像火烧火燎的一样难受。有些人心脏病啊、高血压啊，是属于前世的业障。你前世杀生业重，众生心里是不是痛啊？这些信息都会反馈给你的阿赖耶识。
六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相，一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思：则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车、火船、火槛。结尝：则能为大叫唤，为悔为泣。结触：则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
六者思报，招引恶果：这是最后一个六交报，意根、意识造业，与五根、五识搅在一起造业受报。
此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土：这是在断气之前先给造业者提前警告，告知其将要下地狱，所以预现地狱之相。「恶风吹坏国土」，意根造业是不是心动啊？心动就是风，受大风之报。
亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱：这里往下是业果已成，定业已不能转。「被吹上空，旋落乘风，堕无间狱」，解释同前，看到害怕想脱离，就往上飞，但业力却往下拽他，并堕入地狱。
一者不觉，迷极则荒，奔走不息：意根是不是通过回忆和忘记这两种心态来造业啊？「不觉」就是忘记，是不是很迷茫啊？「迷极则荒，奔走不息」，六神无主，不知如何是好，他迷惑了。
二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍：「不迷」，就是心里很清楚。「觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍」，造业者生前用意根造业时，是不是会去指挥眼、耳、鼻、舌、身这五根怎么样做坏事啊？所以被伤害者的那种心态反馈到造业者的阿赖耶识，在一定的时空点受报。地狱之报是重报，重报以后还有余报，进一步地来清算。
如是邪思，结思：则能为方为所：「邪思」是坏心肠。「为方为所」，在因中造业的时候就是以意根这个大本营指挥五根，果中受报的时候，意根受主报。
结见：则能为鉴为证：「鉴」是孽镜台，眼睛所看到的就是自己有生之年所做的种种罪过，也要让你服罪、服气。这是眼睛受报，一看到东西，心里是不是想这下完蛋了？可是后悔已经迟了。将来开了宿命通以后，我们无量劫以来所做的一切的事情统统都知道，别人做的无量事情你也能知道。这是真心本有的智慧。
结听：则能为大合石，为冰为霜，为土为雾：结听就是耳根受交报。耳根呢，听属水，水遇到风寒是不是结冰？所以「大合石」都是冰山、冰石。那么这个水遇热呢？
结息：则能为大火车、火船、火槛：「结息」是鼻根受交报。意根属风，鼻根呼吸的是气，鼻根与肺相通，肺属金，因为他这里是交报在一起。所以金啊、风啊，遇在一起是不是大火车、火船、火槛啊？它是综合在一起报。叫你置身于大火车、火船、火槛之中，眉毛胡子统统给你一把烧。眼睛看到的是火汤，鼻子嗅到的是火味。「火槛」也是船，古时候把两个船并在一起叫做槛。「大火车」不是现在的火车，过去的车子是木制的。
结尝：则能为大叫唤，为悔为泣：「结尝」是舌根受交报。这里通过语音来发泄心中的冤屈？
结触：则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰：「结触」是身根受交报。意根造业必然是身根去执行，所以身根受苦非常重，一天中万生万死啊！「为偃、为仰」，一会大是不是很胀人啊？一会小是不是很闷人啊？「偃」是趴倒，「仰」就是仰面。一会翻一会滚，因为他是疼得不可开交。
阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造：佛在这里回答阿难，地狱并不是本来就有，也不是别人加给他的，是众生迷妄所造，是我们自己的迷惑颠倒在报复自己，实际上是清除业障。
若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱：怎么「同造」啊？十种因兼而有之，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根同时参加。阿鼻地狱是最苦的地狱。
受无量苦，经无量劫：下面还有讲不是同造，有别造的。也就是你六根尽量少一个造业就少受一次报。眼睛看到那个东西，赶快避开，耳朵不要听，嘴巴也不要问，脑袋也不要想，念阿弥陀佛。你不能耳朵听到那个东西之后，屁股一转，然后又想——哎呀，那个人可坏了。你提起一句阿弥陀佛，既教育了他，又保护了自己。我有几个弟子这一点很好，人家讲人我是非，他念阿弥陀佛，意思叫他不要说这些是非。你耳朵听了就要受报应，要知道保护自己。
有些人可不是的，天天讲人我是非，你给我讲清楚到底怎么回事……如果是你为了帮助他、教化他，你功德无量，看你用什么心；你如果是为了好玩，为了去添油加醋，你就等着受报吧。
六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
六根各造：就是六根都造了业，但不是同时，这里细节分得很清。及彼所作兼境兼根：就是兼十种恶习中的几个习气。「兼根」，你能控制六根中的一部分，就少受一部分报应。看到别人做什么坏事的话，要马上就走，不要多停留，你好奇心就是在造业，要尽量保持自己的清净心。你不要看到打架、吵架，马上就围上去看热闹，这都要受报，但你如果是发心上去解劝就另当别论。
是人则入八无间狱：讲这个「无间地狱」，一个是时间无间，不知道有多长，这一方地狱受了，还要到那一方受，所有的苦都给你受够了；再者是苦无间，没有你喘气的时候，死了以后一阵风把你吹醒，马上又接着受，又是来惩罚你，一天之内万死万生；第三是刑具无间，一会儿刀劈，一会儿枪打，一会儿锤子敲，一会儿下油锅、锯子来锯、磨子来磨、用山来压、枪林弹雨、飞沙走石等等；第四是形无间，这么大的地狱你一个人在里面也能把它住得满满的，无量众生在里面也是满满的。
对众生来说，我们一般不传这些法，不要让他们阿赖耶识种下一个不好的种子。但是对于那些罪过特别大的人要讲讲地狱，让他升起恐惧心。那么一般受持《地藏菩萨本愿经》的人很多，但是，你最好把地狱那一段省掉，原因就是六交报。你只要读，阿赖耶识里就种下地狱的种子，未来的某一个时空点一旦成熟，你就要去受报。这个很可怕，要慎重。
有的人读《地藏经》之后家里不安宁，这些事可不少。《地藏经》有两个问题：一个呢，这部经的护法都是些鬼神，就跟人一样，总有些人宽宏大量，总有些人心量很小，鬼神也是一样。你如果受持《地藏经》，而心里不清净，家里人不清净——心量大的鬼神看到等于没有看到，心量小的鬼神他给你唾一口水，眼睛瞪一下，就够你难受的，甚至就要捉弄你，他有嗔恨心。所以你必须家里非常清净，你一读那些鬼神就到，他要看你家里如法不如法。第二个，地狱的境界太现实、太客观，你只要看了以后，在那阿赖耶识里就种下了这个种子，可要当心。还有十八地狱，这里都有些地狱的名号，我们在这里省略不讲。八无间地狱里的受苦比无间地狱要轻，造业越轻，受苦就越轻。
身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱：这里更减轻了，身、口、意是六根中主要的三根，杀、盗、淫是前面十种习气中的主要的三种。
三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱：这十八、三十六，不是讲十八种或者三十六种，是从等级来讲。「三业不兼」，就是身、口、意这三种不是都有的，或者其中两种，或者一种。「中间或为一杀、一盗」，所造之业中间或者就是一个杀业，或者就是一个盗业，或者就是一个淫业。「是人则入三十六地狱」，这是三十六号地狱。
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱：「见见」是六根中的一根来造业，或杀、或盗、或淫。这个受报是在第一百零八号地狱。
由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。
由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想发生，非本来有：造的是别业，但是无量的别业中间按照类型来划分，有的属于杀业在一起，有的属于偷盗之业在一起，有的属于邪淫之业在一起，这是「入同分地」。当然这个杀业中或者其它业中，也还有轻重不等，又要分不同的同分地。造相同的业，来受相同的果报。
妄想发生，非本来有：这是回答前面阿难的请法。这个地狱是本来就有，还是因为众生的妄习而有？佛明确回答，都是由众生妄想造业，在同分地中受罪。地狱本来空，本来也是虚妄，是众生造业随缘显现而已。
讲到底，菩提涅盘、烦恼生死、升天享福、入地狱受罪，做鬼、做畜生，都是我们真心本来面目随缘显现。一切的万法归结到唯我们一心之所变现。这就给我们超越生死提供了一个秘诀，你如何把持自己的心？
复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧燃，后还罪毕，受诸鬼形。
讲完地狱，再分析在鬼道的情况。
非破律仪：这里的「非」是诽谤，诽谤、破坏佛的戒律、戒规、戒仪。犯菩萨戒：概括地讲就是出家人十重、四十八轻这种菩萨戒。毁佛涅盘：是诽谤大乘教典，唯有大乘教典才堪称为究竟无住大涅盘。它是一步一步地由浅到深。诸余杂业：就是讲十习因六交报，那才是杂业。
历劫烧燃：讲不清楚有多少个劫，一个劫少说几十亿年，多说百亿、千亿万亿年。害怕不害怕呀？后还罪毕：在地狱里的业火给你烧掉了。
受诸鬼形：但是你这种习气还没有清除，所以还要再到鬼道里去继续受苦。
若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
这是讲贪习物怪之鬼。贪物为罪：你看看，在人道的时候就是贪心。
是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼：在地狱里受到种种的苦难出来以后，他那个习气还没有改，本性就是贪，在鬼道里仍然还是贪物。他可以附在一块金子上，附在一张人民币上，附在那些名贵的古玩、古董上。这是第一种鬼，叫怪鬼。
在《楞严经》讲十二类众生，实际上是无量类，要拓宽我们的心量啊！不能自以为是，我们懂得了多少？《法华经》《楞严经》就是给我们开智慧，我讲这个法的时候，你时时分分都在证果，你以为五十五位菩提路怎么来的？就是这么来的。这些法佛不讲，谁能讲得清楚、讲得这么真切啊？
贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
这是讲淫习风魃之鬼。贪色为罪：这是讲尤其是对男女生活特别执着的人。
是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼：从地狱出来以后，他（她）这种邪淫的习气依然不改，做人的时候是风流人，做鬼的时候还是风流鬼。这种鬼附在一片薄薄的气流之上，然后随着这个风到处去放纵，遇到合适的、机缘成熟的，就抱住你把你嘴咬歪了你也不知道。这种鬼能力大点的，他（她）到哪里都会造成大旱。他（她）就是一股风，打一枪换一个地方，没有固定住处。
贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
这是讲诳习畜魅之鬼。贪惑为罪：这种人欺诈习气很重。
是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼：他从地狱出来到鬼道，然后附到像狐狸、野干这类畜生身上，被这个鬼附了以后还能说话。「魅鬼」，它是由一种诈骗的习气而形成，跟附在人身上道理是不是一样啊？
贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
这是讲嗔习蛊毒之鬼。贪恨为罪：他的嗔恨心、报复心很重。
是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼：平时心猿意马、心情不稳定的人死了以后，他的鬼魂就会被邪咒招过去成为邪神，或者附在这种毒虫的肉粉之上变成蛊毒鬼。大千世界，无奇不有。所以我们到一些偏僻阴森、人迹稀少的地方，尽量自备干粮和饮料，要十分当心。
有一种人很坏，叫蛊师，他把一些毒虫——比如蛇、蜈蚣之类杀死，然后把它变成干粉，再念一种邪咒，嗔习很重的这些鬼就会被这种咒吸引过来，然后就附在这种肉粉上。如果人吃了这种粉，这个蛊鬼就随着这个粉附到他身上，然后他就会受到用蛊的人的控制。至今在云、贵、川一带，仍然有这些事情。做这个事情的人，死了以后必下无间地狱。前面讲的那种「呼召乱想」就包括这一类。
我在火车上就碰到一位退役士兵，听他讲到过这个事。他有个战友在广西就给少数民族的人家招为女婿，结果中了这个蛊以后就不敢随便回家；回家可以，你一个礼拜之内不回来，两个人就都会死去。他就是受到蛊毒鬼的操纵。
贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
这是讲怨习疫疠之鬼。贪忆为罪：这是指对有怨仇的事情总是念念不忘，耿耿于怀，伺机报复。
是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼：「衰」是指衰气、病气、不好的阴气。往往到一些人迹稀少的地方你会感到阴森森的，那就是一种衰气。在这种衰气中，有些鬼附在一片气流之上，然后兴起报复。这个衰气也可以叫瘟疫之气，很多大的瘟疫实际上就是些疠鬼在作乱。那无量的众生被杀害以后，他个人没有力量来报仇，他们就集中在一起形成一股大的力量来向人类报复。上次哪个国家说把多少多少家禽之类一下捕杀了，但是捕杀只能解决眼前的困难，又会造成后来更大的困难。那么多众生给他捕杀了，它们能善罢甘休吗？冤有头，债有主。
贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
这是讲慢习气饿之鬼。贪傲为罪：这是指慢习。他还没有改掉自己的贡高我慢。
是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼：他从地狱里受报出来以后，也是附在一片薄薄的气流之上在虚空成形，开始做很久的饿鬼。饿鬼很苦，肚皮有麻袋那么大，嗓子有针眼那么小。这是因为它做人的时候贡高我慢、气壮如牛，所以现在做鬼了看到一粒米也咽不进去，端来一杯水送到嘴边就变成一团火。不要说吃饭、喝水，多少劫连想听到什么水啊、浆啊、米啊这些名字都听不到。
贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
这是枉习幽魇之鬼。贪罔为罪：「罔」就是莫名其妙、似是而非的东西，这种人特别会冤枉人，有些是捕风捉影，有些是连影子都没有，他也能说得活灵活现。
是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼：这种人在地狱出来以后，遇幽成形。他是遇到那种阴阳不分的气氛来成形，所成的身体形状就像腌酱菜的坛子一样。这叫魇鬼，他比较喜欢恶作剧，就是我们平时说的鬼压床。
贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
这是见习魍魉之鬼。贪明为罪：「贪明」，也就是见xi，总认为自己是对的，自己就是常有理。
是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼：他从地狱出来以后，就是遇到日月精华而成形，这种鬼有一定的智力，成形以后可以显灵、显异。这种鬼喜欢伤害人，身体形状像小孩，还会学人说话，还会叫人。魍魉鬼也是莫名其妙的一种鬼。
贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
这是诈习役使之鬼。贪成为罪：「贪成」，属于诳习，说假话、大话、空话，还吓唬你。
是人罪毕：这种人从地狱出来以后。遇明为形，名役使鬼：「遇明」，就是遇到咒语，如果说遇到护法的正神念的咒语，这种鬼也能加入到正法队伍里；遇到邪鬼邪神的咒语，他就加入邪鬼邪神的队伍。蛊毒鬼也有这一类型的，他随着咒力去造业。
贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
这是讼习传送之鬼。贪党为罪：「贪党」，就是结党营私，他喜欢惹是生非，唯恐天下不乱，怂恿别人争斗，自己在旁边看笑话，幸灾乐祸，喜欢张扬别人的短处，专门搞一些什么桃色新闻。
是人罪毕，遇人为形，名传送鬼：这一类的众生从地狱里出来以后，遇人为形，也就是附在人的身上，这样的情况我们见得可多了，几乎每个地方都有。这个传送鬼是传送人道与天道、鬼道、神道各方面的信息。这里说得比较笼统。
实际上来讲，除了一些鬼神，还有一些大仙、蛇仙、狐狸仙等等。这种情况下，我们还要区别对待。有不少的护法的正神、附体是来弘法利生，有时候也有佛菩萨来借助这个媒介来作开示，救护众生。有些附体几支烟一抽，然后：「狐爷今天来此……」如果佛菩萨借你一张嘴巴讲话的话，你不会有任何的难受，也不会打喷嚏，也不会流眼泪，因为佛不会叫你难受的，他如果示现一个庄严的圣相也不大好，这样会使人着相。有时妖魔鬼怪也能示现三十二相。所以佛法里不轻易以神通相示现。
阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼：再次强调，这些鬼下地狱之前是由于情执太重，罪业太深，那么在地狱里受苦以后，虽然业火已干，余习未断，所以升鬼道继续了业。
若悟菩提，则妙圆明，本无所有：佛这个话吊胃口啊！如果在鬼道里明心见性的话，悟到菩提「本无所有」，业火当下转变为智慧之火。作为一个罪大恶极之人，即使地狱相已经现前，他能一念明心见性，当下地狱业火转为智慧之火，他不需要下地狱受苦，也不需要在鬼道、畜生道受苦，你看《楞严经》末页是不是讲这个道理。
要开智慧啊！一心三藏是立地成佛的法门，自古以来，诸佛菩萨狂呼乱叫，此法不历修证，一步登天。这是登第一义天，不是登二十八天，不是登罗汉天、辟支佛天，也不是登《金刚经》之天、《华严经》之天，而是登《法华经》《楞严经》之天。大道至简，真理至易。最简单的生活就是最健康的生活，吃的、用的花样百出，往往就是你致病的根源。思想越单纯越健康长寿，越容易开智慧。所以「若悟菩提，则妙圆明，本无所有」，我们要多观照这句话。
复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。
鬼业既尽，则情与想二俱成空：情执妄想的业火在地狱道、鬼道烧尽了。「情」就是情执，「想」就是妄想。虽然在三恶道业火已经烧干，问题是我们再转为人道的时候，他往往又架不住物质利诱，再次造业。人身难得啊，这世遇到正法你还不成就，更待何时？祖师大德拍桌子吼，佛法难遇今已遇，人身难得今已得，大法难逢今已逢，还不快走啊？还赖在这里干啥呀？得一个人身可不容易啊，多少苦你也吃过来了，你怎么还想进三恶道？
方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债：冤家、债主是一对，一个是能对，一个是所对。「相值」，两个人碰在一起开始还债，还债就作为畜生。「酬其宿债」，「酬」就是偿还，偿还过去世欠他的债，看怎么偿还法。
下面又有十种畜生，讲得非常科学，也非常奇妙。这是佛作为过来人来告诉我们生生世世做人、做鬼、做畜生是怎么回事。你不是可以随便做一个鬼，也不是可以随便做一个畜生，他都有种种的特征和标准。
物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
物怪之鬼：昔因贪习，遇物成形，名为怪鬼。（选自圆瑛法师《楞严经讲义》）
物销报尽，生于世间，多为枭类：怪鬼在人间的时候很贪心，以物作为自己的载体。比如附在一张人民币上，附在一个兰芝草上。鬼道的业障消了，那么到畜生道贪物的余习依然改不了。「多为枭类」，枭鸟附块为儿，泥巴块变成它的儿以后，枭鸟还在定中就被小枭鸟吃掉了。
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。
风魃之鬼：昔因淫习，遇风成形，名为魃鬼。（同前）
风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类：「咎」是报凶，「征」是作为一种征兆、预兆。「一切异类」，还有些色禽淫兽，特别执着这种两性生活。还有种小鼠能叫人的名字，如果你碰到小鼠叫你的名字，注意，你忏悔就可能避免一些灾难。
畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
畜魅之鬼：昔因诳习，遇畜成形，名为魅鬼。（同前）
畜死报尽，生于世间，多为狐类：这种鬼本身就附在狐狸身上，当狐狸死了以后，他可能自己就要投胎变成狐狸。狐狸也是修行的动物，一百年就能修成美女，一千年就能修成白仙。但是狐狸这一类动物在淫欲这关过不了。
虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
虫蛊之鬼：昔因嗔习，遇虫成形，名蛊毒鬼。（同前）
蛊灭报尽，生于世间，多为毒类：蛊毒那一堆肉粉用掉以后，蛊毒鬼的任务就完成了，就跟人一样气断了，就要换一个身体了。因为他嗔习不改，所以投生为「毒类」，一般就是毒蛇、蜈蚣这一类众生。
衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
衰疠之鬼：昔因冤习，遇衰成形，名为疠鬼。（同前）
衰穷报尽，生于世间，多为蛔类：他怨心、仇心大，报复力小，是不是怨上加怨？「衰穷报尽」以后，投生到畜生道是什么呢？就是蛔虫那一类。想报复人没有力量，「好，我钻你肚子里咬你……」咬不了几天就让人家用几片药给打下来了。现代医学认为蛔虫、钩虫是因为吃东西不卫生，这是邪知见。再干净再干净的人，他吃的东西里面都充满着细菌，防不胜防。该是你肚子里的蛔虫少不了一个，不是你的你想也想不到，你再把它用药打下来了，又是结仇结怨；但你打下来的时候要给它立个牌位，诵诵经超度超度：「我对不起你，不要再执着做蛔虫了，来世投人胎修行。如果我身体不健康，我没有办法成道啊！我成道以后先来度你！」要这样来用心做回向。
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
受气之鬼：昔因慢习，遇气成形，名为饿鬼。（同前）
气销报尽，生于世间，多为食类：他贡高我慢，余习未干，在畜生道里做食类——鸡、鸭之类的，从此是任人宰割，叫你再贡高我慢。我们想想是不是不寒而栗啊？因缘果报都是自作自受。「食类」，就是被人家吃，这是定杀，比如猪、羊、鸡、鸭之类。而牛、马、驴是不定杀，它是来还你债的。那么大的东西你杀了它，就变成你欠债了。但是杀猪、杀羊有没有罪？也有罪，只不过它是定杀，你杀猪的罪没有杀牛的罪大，杀鸡的罪没有杀鸟的罪大，鸟是不定杀。杀鱼的罪也很大，它在水里与你不相干，你不可以动它。
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
绵幽之鬼：缠绵幽暗，昔因枉习，遇幽为形。（同前）
幽销报尽，生于世间，多为服类：这就是前面的魇鬼，遇到这个阴阳不分的一股气流而成形。「服类」，就是牛、马、驴这一类，它们是为人服务的，不是给你杀的。还有蚕，现在养蚕的人常常为了抽蚕丝把蚕杀死了，这个罪过很大。蚕出来散籽以后，它就完成任务，然后就会被人杀死。
和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
和精之鬼：昔因见习，遇精为形，名魍魉鬼。（同前）
和销报尽，生于世间，多为应类：「应类」主要是指燕子和大雁。魍魉鬼就是以日月精华的一股气流来执着而成形，所以这种鬼一般比较精明一点，在畜生道的燕子和大雁是不是比一般的鸟灵性要高啊？这一类众生就是见习，不管是不是自以为是，好歹有一点头脑。
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。
明灵之鬼：昔因诈习，遇明为形，名役使鬼。（同前）
明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类：役使鬼是附咒为形而显灵、显异。他的习气是诳习说大话，报尽以后多为「休征」一类。「休」是吉祥，「征」是预兆，报人以善事来还债。还什么债？过去害人，现在讨讨好，报报喜。比如喜鹊这一类，还有过去有人曾看到过麒麟，一般看到这些吉祥的动物，你家里就要有好事。
依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
依人之鬼：昔因讼习，遇人为形，名传送鬼。（同前）
人亡报尽，生于世间，多为循类：生前喜欢生事，唯恐天下不乱。鬼报业尽，转为畜生。「循类」是猫、狗、鸽子这一类。
阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。
是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引：怎么「傍为畜生」呢？这些东西它都要依人而活，离开人没有办法生存。
若悟菩提，则此妄缘，本无所有：「若悟菩提」，他还要去做人、做鬼、做畜生吗？只看你懂不懂。修是修心，开智慧。不把这个心修好，你是「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」。
如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明：「本自发明」，是自己造业自己受报。也叫「随众生心，应所知量」，也叫「循业发现」。因为自己造的这个业就引起现前这种果报。
非从天降，亦非地出，亦非人与：不是老天爷惩罚他，也不是阎王老爷惩罚他，也不是其他妖魔鬼怪、正人君子嫁祸于他，都是他自招的。自妄所招，还自来受：这个心好玩，一切善恶、是非都是自己在变化，果报都是自己招来。
菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结：这些东西其实就是你的菩提心。而没有认识到菩提心的那种心叫做「浮虚妄想凝结」。其实「浮虚妄想凝结」当下是不是菩提心？当你明白了这个道理的时候，这个「浮虚妄想凝结」，既然是浮虚，当下是不是就空掉了？
所以佛法里讲，了则业障本来空，不了还需还旧债。你明白了以后还有谁还谁的债吗？明白我害的是我自己，那么我从此再也不害人了，就没事了。你看这个好玩不好玩？只看你明白不明白。修什么？行什么？真本有，谁叫你去求啊？妄本空，谁叫你去破啊？不知妄、不明真，你在那里盲修瞎炼，没有用。所以佛的开示从地狱道到鬼道、畜生道到人道，每一段后面都来一个画龙点睛，提醒一下我们，无论曾经受多少的苦，你只要明心见性了就什么事都能解决了。